Tibetan
བ་ནི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཡང་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆུ་དང་ཆུ་སྐྱར་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཆུ་སྐྱར་ཆུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི། ཆུའི་ཆུ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་ན་མི་རུང་ངོ༌། །ཅི་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་བུ་མོའི་མཚན་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་བུ་མོའི་མཚན་བཟང་བ་དང་མི་བཟང་བ་དག་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དམ། །དགེ་བ་ཉིད་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཞེད་པར་གྱུར་ན་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བར་འགྱུར་གྱི། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ནི་བཀའ་སྩལ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་ཡང་བཀའ་སྩལ་ཡང་སྩལ་ཏོ། །དེས་ན་འདུས་བྱས་ཉིད་མཚན་ཉིད་དག་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུན་དག་ལ་རྣམ་པར་བཞག་པའམ་མངོན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅེས་ནི་མི་སྨྲའི། ཇི་ལྟར་རྫས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ལྟར་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལྟར་ནི་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲོས་ཤིག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱི་དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ལྡོག་པ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཞིག་པ་ནི་འཇིག་པ་ཡིན་པའོ། །རྒྱུན་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མ་འདྲ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ནི་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔ་མ་ལས་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་བྱེ་བྲག་ཡོད་པའམ་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་དང་གི་བྱེ་བྲག་ནི་སྔ་ཕྱིའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ལྟ་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུན་གྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ན་ཚེ་དང་ལྡན་པ་མཛེས་དགའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གནས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚོར་བ་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་རིག་བཞིན་དུ་སྐྱེ་ཞིང་རིག་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང་རིག་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཟད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅི
Chinese
又说“是有为”是为了完全理解“是有为的体性”的含义。如同水和水泡一样，这是一个不相似的例子，就像水泡是水的存在的体性一样，如果认为不是水的本性的体性，那是不行的。为什么呢？因为是有为的事物存在的体性。如同善与非善的女儿的名字一样，就像女儿的名字好与不好依次是善与非善的体性一样。如果这些也像那样，是有为的事物存在的体性吗？如果认为是善与非善的体性，那么这三者就是有为的体性，这样就会被宣说。如果不是有为的体性，即使宣说了也会被宣说。因此，要知道有为本身就是体性。 又，如果生等不是存在，那么是如何在相续上安立或显现的呢？不是说生等不存在，而是说不像在事物自性上区分那样存在。那么，按照你的观点，请如实地说存在的方式。因此，详细地说，相续的最初是生。灭是相续的坏灭。相续的持续，因为不相似的刹那相续不断，所以相续的持续称为住。它的先后差别，是指后一刹那与前一刹那有差别，或者说前后刹那的差别就是先后差别。因为这样，生等只是相续的自性，所以是从具寿美生的忆念安住开始宣说的。它的感受与相续相连，如实地生起，如实地住，如实地完全耗尽和穷尽。因为难以理解，所以
English
Furthermore, it is said "conditioned" in order to fully grasp the meaning of "the nature of the conditioned." Like water and a water bubble, this is an example of dissimilarity, just as a water bubble is the nature of the existence of water, it is not permissible to think that it is not the nature of water itself. Why? Because it is the nature of the existence of conditioned things. Like the name of a daughter being good or non-virtuous, just as the names of daughters, good and bad, are in order the nature of virtue and non-virtue. If these are also like that, is it the nature of the existence of conditioned things? If it is considered to be the nature of virtue and non-virtue, then these three are the nature of the conditioned, and it will be declared as such. If it is not the nature of the conditioned, even if it is declared, it will still be declared. Therefore, know that the conditioned itself is the nature. Also, if arising and so on are not existent, then how are they established or manifested on the continuum? It is not said that arising and so on do not exist, but rather that they do not exist in the way that they are distinguished in the nature of things. Then, according to your view, please speak truthfully about the way they exist. Therefore, it is said in detail that the beginning of the continuum is arising. Cessation is the destruction of the continuum. The continuation of the continuum, because dissimilar moments continue uninterrupted, the continuation of the continuum is called abiding. Its difference of before and after refers to the difference between the later moment and the earlier moment, or the difference between the earlier and later moments is the difference of before and after. Because of this, arising and so on are only the nature of the continuum, so it is spoken from the recollection of the venerable Mdzés Dga's abiding. Its feeling is connected with the continuum, arising as it is known, abiding as it is known, and completely exhausting and ending as it is known. Because it is difficult to understand, therefore
Tibetan
ག་མ་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་ནི་རིག་ཀྱང་གནས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྒྱུན་གྱི་དང་པོ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྨོས་སོ། །གནས་པ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ཆད་པའོ། །སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མའི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཞིག་མེད་ན་འཇིག་པར་འགྱུར་བས་གནས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ན་ཆོས་དེ་ཡང་གནས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེར་རྟོག་པ་དོན་མེད་དེ། གནས་པར་རྟོག་པ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐད་ཅིག་ གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་པ་ལ་གནས་པར་རྟོག་པ་ནི་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་སྐད་ཅིག་མ་ལ་གནས་པར་རྟོག་པའི་དོན་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་ན་འདི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ནི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་བཤད་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་མི་འཇིག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་གནས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཅིག་མི་འཇིག་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་པ་མེད་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་པོ་དེ་ཡང་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་གནས་པས་ཉེ་བར་འཛིན་ཏོ་སྙམ་སྟེ། ཇི་སྟེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ལས་སྐྱེ་བའི་ཆོས་གནས་པས་ཉེ་བར་འཛིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན། གལ་ཏེ་གནས་པས་ཉེ་བར་མ་བཟུང་ན་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། བདག་ཉིད་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ནི་གནས་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་པས་རྒྱུན་ཡོད་པ་གནས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིས་མཐུན་པའི་སེམས་ལ་རུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ལ་སེམས་དུ་མ་ཡང་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་དེ་ལ་སེམས་གཅིག་ལ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་དུ་རུང་གི །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དང་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སྐད་ཅིག་མ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་གནས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་སྔ་མ་དེ་ད་དུང་གནས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཕྱི་མ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འོ་ན་གང་གི་ཚེ་འདྲ་བར་ཡང་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོ་ན་གང་གི་ཚེ་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ་ནི་མི་ འདྲ་བ་ཉིད་མེད་དོ། །གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ནི་མི་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་འདྲ་བར་སྐྱེ་བ་ལ་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་མེད་པས་མཚན་ཉིད་མ་ཁྱབ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དེ་ནི་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་ཡིན་པས་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པའོ། །སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུ་དག་གིས་འཕངས་པ་ནི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པའོ། །དེ་ནི་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པ་ཡང་ཡིན་པས་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ལྕགས་དང་རྡོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལྟར་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་ནི་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་དག་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུ་དག་གིས་འཕངས་པ་དག་ནི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པ་དག་སྟེ། རྣམ་པ་འདི་གཉིས་ནི་འཕངས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པ་དང་ཡོད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པའོ། །ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ་འཕངས་པ་དང་མ་འཕངས་པ་དང་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཆེན་པོ་དང་སྟོབས་ཆུང་ངུས་འཕངས་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཅི་རིགས་པར་བུལ་བ་དང་མྱུར་བ་དང་ཆེས་བུལ་པ་དང་ཆེས་མྱུར་བར་ལྟུང་བ་སྟེ་འཕང
Chinese
不是具有嘎（ག་）的，因为刹那即使知道也不可能存在。为了用两个偈颂来概括这个意义，所以说“相续的最初是生”等等。所谓“存在那个”，就是指那个相续存在。所谓“那个”，就是指那个相续的。所谓“那个灭”，就是指相续灭。所谓“对于刹那的法”，这是一个偈颂，如果认为如果刹那的法没有存在，就会坏灭，所以存在，那么那个法即使存在，也仍然会坏灭，因为是刹那的，并且坏灭没有原因，所以一定会坏灭。因此，在那里进行思辨是没有意义的，意思是说没有必要去思辨存在。对于第二个刹那等等的存在进行思辨并非没有意义。因此，所谓“存在只是相续”，是因为对于刹那法思辨存在没有意义。如果这样说，那么所谓“这也就是”，是指如果说存在只是相续。所谓“对于已生的刹那没有不坏灭的”，对于这个，有些人认为因为存在，所以已生的一个刹那法不会坏灭。如果认为如果没有存在，那么那一个刹那也不会存在，那是不对的，因为它的存在本身就是“有此则生彼”，是由于因和缘以及具有先导的缘故。如果认为存在会执持，如果想要说从因和缘所生的法会被存在所执持，那么如果存在不执持会怎么样？自身不会存在。那么就会变成存在产生，而不是存在使之存在。如果存在使相续存在，那么就会推论因和缘被称为存在，因为因和缘是相续的因。所谓“对于同类的心是可以的”，是指对于一个同类，即使有多个心也是一个同
English
It is not endowed with ga (ག་), because it is impossible for a moment to remain even if it is known. In order to summarize this meaning with two verses, it is said that "the first of the continuum is birth," and so on. The so-called "that which exists" refers to the continuum itself existing. The so-called "that itself" refers to that very continuum. The so-called "that cessation" refers to the cessation of the continuum. The so-called "for momentary dharmas" is a verse, and if one thinks that if momentary dharmas did not exist, they would perish, therefore they exist, then even if that dharma exists, it will still perish, because it is momentary, and because destruction has no cause, it will surely perish. Therefore, speculation there is meaningless, meaning that there is no need to speculate about existence. Speculation about the existence of the second moment and so on is not meaningless. Therefore, the so-called "existence is only a continuum" is because there is no point in speculating about existence for momentary dharmas. If it is said in this way, then the so-called "this also" refers to saying that existence is only a continuum. Regarding "for a born moment, there is no non-destruction," some people think that because of existence, a single momentary dharma that has arisen will not be destroyed. If one thinks that if there is no existence, then that single moment will not exist either, that is not correct, because its very existence is "when this exists, that arises," because it has causes and conditions and is preceded by them. If one thinks that existence holds, if one wants to say that a dharma born from causes and conditions is held by existence, then what would happen if existence did not hold? It would not exist itself. Then it would become that existence produces, but not that existence makes it exist. If existence makes the continuum exist, then it would be inferred that causes and conditions are called existence, because causes and conditions are the cause of the continuum. The so-called "it is permissible for similar minds" means that for one similar type, even if there are many minds, it is still one simila
Chinese
因為從彼生起，故思惟是為一。然彼心可謂為一心。若非如此，心之一剎那如何生、死、住、異？後後剎那相續乃是住，言此乃因相同，後剎那與前剎那相同故。因此，前剎那似仍住，故後剎那名為住。若爾，何時亦如是生耶？謂若爾，何時如是生，彼時則無有不相同。住異性已說為不相同性。是故，如是生者，無有住異性，故思惟將成不成遍之性。拋擲與未拋擲，以及大力與小力所拋擲，此廣說者，謂彼是拋擲與未拋擲，故為拋擲與未拋擲。大力與小力所拋擲者，謂大力與小力所拋擲。彼既是拋擲與未拋擲，亦是大力量與小力量所拋擲，故為拋擲與未拋擲以及大力量與小力量所拋擲。何謂彼耶？謂金剛等。言「等」字，則包括鐵與石等。其他則如是作句，拋擲與未拋擲，是為拋擲與未拋擲者。大力與小力所拋擲者，是為大力與小力所拋擲者，此二種是拋擲之差別。於此，金剛有拋擲與未拋擲，以及大力與小力所拋擲，故金剛等是拋擲與未拋擲以及大力與小力所拋擲。於此作句中，金剛等是差別，而拋擲與未拋擲以及大力量與小力量所拋擲是差別之所依。如是之金剛等，彼等隨其所應，有慢、速、極慢、極速之墜落，即拋
English
Because it arises from that, it is thought to be one. However, that mind can be called one mind. If it is not like that, how can one moment of mind arise, die, abide, and change? The continuous succession of later moments is called abiding, which is said to be because the later moment is the same as the earlier moment. Therefore, the earlier moment seems to still abide, so the later moment is called abiding. If so, when does it also arise in the same way? If so, when it arises in the same way, there is no difference at that time. The nature of abiding and changing has been said to be the nature of difference. Therefore, for those who arise in the same way, there is no nature of abiding and changing, so it is thought that it will become a non-pervasive nature. Throwing and not throwing, and throwing with great force and small force, this is explained in detail, saying that it is throwing and not throwing, so it is throwing and not throwing. Throwing with great force and small force means throwing with great force and small force. Since it is both throwing and not throwing, and also throwing with great force and small force, it is throwing and not throwing, and throwing with great force and small force. What is that? It is like a vajra. The word "etc." includes iron and stone, etc. Others make sentences like this: throwing and not throwing are those who throw and do not throw. Those who throw with great force and small force are those who throw with great force and small force, and these two are the differences of throwing. Here, the vajra has throwing and not throwing, and throwing with great force and small force, so the vajra, etc., is throwing and not throwing, and throwing with great force and small force. In this sentence construction, the vajra, etc., is the difference, and throwing and not throwing, and throwing with great force and small force, are the basis of the difference. Such vajras, etc., fall slowly, quickly, very slowly, and very quickly, as appropriate, that is, throwing.