Tibetan
་པ་ལ་ ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བར་འདིར་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་མི་མངོན་པར་བསྟན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་མཚན་ཉིད་རེ་རེ་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་ཚན་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པར་འགྱུར་རོ། །མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མུ་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་ཡང་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡོད་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག་སྟེ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་འཇུག་གོ །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་ལའོ། །བདག་ཉིད་རྟོགས་པར་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་དག་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་ཀྱི། དེ་ལ་ཅི་རིགས་པར་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་དག་མི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བས་དེའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན་གཟུགས་སམ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དང་གནས་པ་དང༌། རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པའི་གནས་པ་དང༌། རྒ་བའི་རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བས་ནི་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་རྒ་བས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྒ་བའི་རྒ་བས་ནི་རྒ་བ་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ནམ་མཁའ་འདྲལ་བར་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་འདྲལ་བར་བྱེད་པའོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫས་མེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་ཇི་ལྟར་དྲལ་བར་མི་ནུས་པའམ། ཇི་ལྟར་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའམ་མི་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལྟར་ཏེ་སྐྱེ་བས་ནི་བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཆོས་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ལྟར་རྫས་སུ་ཡོད་ཅིང་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་འདིར། སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མས་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རང་རིག་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་དག་ཡོད་དམ་མེད་ན་དེ་དག་ཡོད་དམ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །ལུང་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་རྣམས་ཐོས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དྲི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ་འདས་པའམ། མ་འོངས་པའམ་ད་ལྟར་བྱུང་བའམ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་གཡོ་བ་མཐོང་ནས་དེ་དག་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུང་ཡང་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་པ་དག་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོག
Chinese
也应当结合起来。这些是“生之生等”的意思，即这些“生之生等”也，在此应当视作“也”字不明显地显示出来。每一者也有四种相，这是详细地说明，即每一相有四种相，四种相作为一个整体，就变成了四种相。在无有穷尽的过失中也，意思是说，在无有穷尽的过失中也，因为生也有无常本身的间隙，无常本身的间隙也有，因此会陷入过失，并且与相符的那些相也有其他的生等，因此会陷入过失。那进入八法和一法，意思是说，生等和生之生等的自性之法，那些是依次进入八法和一法，即生等进入八法。生之生等进入一法。自性领悟为九，意思是说，是考虑到与相符的相而那样说的。对于它，无论如何获得等和产生等，以及从产生所转变的等不产生，不是这样的，如果想要，则“无有感官，无声微细尘埃八物”这样说，以及“一切有为相和相获得”等产生之故。生则除了自性之外，这是详细地说明，因为对自己的自性起作用是相违的，因此除了自性之外，产生八法。八者是什么呢？即色或心之法，以及住、老、无常本身和生之生、住之住、老之老，以及无常本身以无常本身产生。生之生则产生那本身。同样，对于老和无常本身等也应当结合起来，意思是说，老则除了自性之外，产生八法。老之老则产生老本身。无常本身则除了自性之外，产生八法。无常本身则产生无常本身那本身。
English
Also, it should be combined. These are the meanings of "birth of birth, etc.," that is, these "birth of birth, etc." also, here it should be regarded as the word "also" being shown implicitly. Each one also has four characteristics, which is explained in detail, that is, each characteristic has four characteristics, and the four characteristics as a whole become four characteristics. In the fault of having no end, it also means that in the fault of having no end, because birth also has the gap of impermanence itself, and there is also a gap of impermanence itself, therefore it will fall into fault, and those characteristics that are in accordance also have other births, etc., therefore it will fall into fault. That enters the eight dharmas and one dharma, meaning that the nature of the dharmas of birth, etc., and birth of birth, etc., those are sequentially entering the eight dharmas and one dharma, that is, birth, etc., enter the eight dharmas. Birth of birth, etc., enter one dharma. Self-nature is realized as nine, meaning that it is said in consideration of the characteristics that are in accordance. For it, no matter how obtaining, etc., and arising, etc., and those transformed from arising do not arise, it is not like that, if desired, then "no senses, no sound, subtle dust, eight objects" is said like this, and "all conditioned characteristics and characteristic attainment," etc., arise. Birth, then, except for self-nature, this is explained in detail, because it is contradictory to act on one's own self-nature, therefore, except for self-nature, it produces eight dharmas. What are the eight? That is, form or mind dharma, and abiding, aging, impermanence itself, and birth of birth, abiding of abiding, aging of aging, and impermanence itself produces impermanence itself. Birth of birth then produces that itself. Similarly, for aging and impermanence itself, etc., it should also be combined, meaning that aging, then, except for self-nature, produces eight dharmas. Aging of aging then produces aging itself. Impermanence itself, then, except for self-nature, produces eight dharmas. Impermanence itself then produces impermanence itself that itself.
Chinese
也这样做。这就像说“产生剖析天空”一样，意思是认为正在进行剖析。天空仅仅是没有障碍的物质，根本不存在“天空”这种东西。既然无法剖析天空，那么同样，这些不存在的生等法，也无法进行区分或不可能。因此，详细阐述了生等法是不存在的。就像如何区分一样，例如，生会产生除了自身之外的八种法，像这样详细区分，但它们并非真实存在，也不具有自身的特征。就像“诸如色等法”一样，这里的“等”字包括了声音等、感觉等、眼睛等。其中，首先，色和声音等可以通过眼识等自性的现量来观察。感觉等因为是自知的，所以也可以通过现量来观察。眼睛等，如果它们存在或不存在，那么眼识等的所依，即清净的色，就是眼睛等，可以通过眼识等的比量来推断。经文中也详细地提到“眼睛看到诸色”，同样，“耳朵听到诸声”也详细地提到，气味等也应如此类推。 同样，无论什么色，无论是过去、未来还是现在，都详细地提到，感觉等也应如此类推。推断他人相续中的感觉等非物质事物是存在的，是因为看到他们像自己一样身体的动作，从而理解它们。经文中也详细地提到“依靠眼睛和诸色，产生眼识，以及与之同时产生的想、感觉和思”。生等法就是色等。
English
It is also done in this way. It is like saying, "Producing the dissection of the sky," which means thinking that dissection is taking place. The sky is merely the absence of obstructive matter, and there is no such thing as "sky" at all. Since the sky cannot be dissected, similarly, these non-existent phenomena such as birth cannot be distinguished or are impossible. Therefore, it is explained in detail that phenomena such as birth do not exist. Just as how to distinguish, for example, birth produces eight phenomena other than itself, distinguishing in detail like this, but they are not truly existent, nor do they have their own characteristics. Just as "phenomena such as form," here, the word "etc." includes sounds, feelings, and eyes, etc. Among them, first, form and sounds, etc., can be observed by the direct perception of the nature of eye consciousness, etc. Feelings, etc., because they are self-aware, can also be observed by direct perception. Eyes, etc., if they exist or do not exist, then the basis of eye consciousness, etc., that is, pure form, is eyes, etc., which can be inferred by the inference of eye consciousness, etc. The scriptures also mention in detail, "The eyes see all forms," and similarly, "The ears hear all sounds" is also mentioned in detail, and smells, etc., should be applied in the same way. Similarly, whatever form, whether past, future, or present, is mentioned in detail, and feelings, etc., should be applied in the same way. Inferring that feelings, etc., non-material things in the continuum of others exist is because seeing their body movements like oneself, thereby understanding them. The scriptures also mention in detail, "Relying on the eyes and all forms, eye consciousness arises, as well as the simultaneous arising of perception, feeling, and thought." Phenomena such as birth are form, etc.
Tibetan
ས་པ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་ལ་འདི་དག་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ནུས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡང་མེད་དོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ལུང་ཡང་མེད་དོ། །འོ་ན་གང་མདོ་ལས་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བར་ཡང་སྣང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའི་ལུང་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་དོན་ལ་རྟོན་པར་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་སློང་དག་རྟོན་པ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ལ་རྟོན་གྱི་གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་པ་དང༌། དོན་ལ་རྟོན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་ལ་རྟོན་གྱི་དྲང་བའི་དོན་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཚིག་འབྲུ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་དོན་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མདོ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་འདིའོ། །དོན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་མོས་པ་ནི་དགའ་བར་གྱུར་པའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདུས་བྱས་ཉིད་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་རྣམས་འདུས་ཤིང་ཕྲད་ནས་བྱས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ སོ། །རྐྱེན་དེ་དང་ཕྲད་ནས་འབྱུང་བ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལ་འདུས་བྱས་ཉིད་བརྗོད་པར་བཞེད་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་ནི་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་དག་མི་མངོན་ནོ། །ཇི་སྟེ་ཁྱོད་དེ་དག་མི་མངོན་ཡང་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འོས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེའི་ཕྱིར། མི་མངོན་པ་དེ་དག་ནི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །མངོན་པ་ཁོ་ན་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཆུའི་ཆུ་སྐྱར་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མདོ་ལས་མངོན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་མཛད་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་སྐྱེ་བ་ཡང་འཇིག་པ་ཡང་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་བཀའ་སྩལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དག་ཅེས་བྱ་
Chinese
就像地一样，也不会显现，而且对于这些存在本身，也没有能够推测其作用的。没有作为实有存在的教证。那么，经中说到的“有为法生起也显现”这样广说的教证难道没有吗？世尊说要依止意义，就是说，比丘们，依止有四种。哪四种呢？依止法而不依止人，依止意义而不依止词句，依止不了义经而不依止了义经，依止智慧而不依止识。同样，要依止意义，而不是依止词句。这里的意思是什么呢？就是这个关于有为法特征的经的简要说明。为了显示那个意义，所以广说了“被无明蒙蔽的孩童们”，对于行蕴的相续，执著为我和我所，就是欢喜。显现的执著就是贪著的同义词。有为法本身和缘起本身，是不同的名称，因缘聚合而产生的，就是有为法。与那个因缘聚合而产生的，就是缘起。不是刹那，这是因为认为只有相续才能表达有为法的缘故，不是刹那，因为刹那难以理解，所以刹那的生、灭、住、异的法不显现。如果你们认为即使那些不显现，也应该是特征，因此，说了“那些不显现的，不应该是特征”。只有显现才是特征，比如水中的水泡。因此，经中说“因此，经中显现”，如果不是这样，就只会说“有为法生起、灭坏、住留、变异本身”。有为法的特征等
English
Just like the earth, it will not manifest, and regarding these existences themselves, there is no way to infer their function. There is no scriptural authority for their existence as real entities. So, isn't there the scriptural authority that extensively states, "Conditioned phenomena also appear to arise"? The Blessed One said to rely on the meaning, that is, monks, there are four reliances. What four? Relying on the Dharma and not relying on the person, relying on the meaning and not relying on the words, relying on the definitive meaning sutras and not relying on the provisional meaning, relying on wisdom and not relying on consciousness. Similarly, one should rely on the meaning and not on the words. What is the meaning here? It is this brief explanation of the sutra on the characteristics of conditioned phenomena. In order to show that meaning, it is extensively stated, "Children blinded by ignorance," and clinging to the continuity of formations as self and what belongs to self is delight. Manifest clinging is a synonym for attachment. Conditioned phenomena themselves and dependent arising itself are different names; what is produced by the aggregation of causes and conditions is conditioned phenomena. What arises from the aggregation of those causes and conditions is dependent arising. It is not momentary, because it is considered that only continuity can express conditioned phenomena, not the moment, because the moment is difficult to understand, so the qualities of arising, ceasing, abiding, and changing of the moment do not appear. If you think that even if those do not appear, they should be characteristics, therefore, it is said, "Those that do not appear should not be characteristics." Only what is manifest is a characteristic, like a bubble in water. Therefore, the sutra says, "Therefore, it is manifest in the sutra," if it were not so, it would only say, "Conditioned phenomena themselves arise, cease, abide, and change." The characteristics of conditioned phenomena, etc.