Tibetan
པོ་འདི་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་དག་འདུས་བྱས་ལ་སྐྱེ་བ་ཡང་མངོན་ནོ། །འཇིག་པ་ཡང་མངོན་ནོ། །གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མངོན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེར་བཞི་པ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨ་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ནི་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒོལ་བ་པོའི་ བསམ་པ་ནི་འདི་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གྲག་ན་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་རྒ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་རྒ་བ་འདི་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་སྐྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རྒ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་བཞི་ཡོད་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུམ་ཁོ་ན་ཞིག་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །འདུལ་བ་རྣམས་སྐྱོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་དག་ཁོ་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ལས་བསྟན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནས་འདས་པར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ། རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་གིས་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནས་འདས་པར་སྦེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཉམ་ཆུང་ངུར་བྱས་ཏེ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགའ་བས་ནི་ཉམ་ཆུང་ངུ་བྱེད་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་རྟག་པ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཆོས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ནས་འདས་པའི་དུས་སུ་སྦེད་པར་བྱེད་ཀྱི་རྒ་བས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྒ་བས་ནི་ཆོས་ཉམ་ཆུང་ངུར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་རྒ་བ་དང་མི་རྟག་པ་ཉིད་དག་གིས་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནས་འདས་པར་སྦེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ཉམ་ཆུང་ངུར་བྱེད་པ་ཡང་དེ་དུས་སུ་སྦེད་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ཉམ་ཆུང་ངུར་མ་བྱས་པ་ལ་དུས་སུ་འཕོ་བ་མེད་པས་དགའ་བ་ཡང་དེ་དུས་སུ་སྦེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང
Chinese
那么这些是怎样广说的呢？经中说，比丘们，这三者是有为法的特征。哪三者呢？比丘们，有为法有生，也显现；有灭，也显现；有住异，也显现。经中是这样说的。有人说，在那里也应该说第四个，这是分别说部的主张。那么，‘住异’是什么呢？反驳者认为，既然这里有‘住’这个词，为什么不说‘如何住’呢？这似乎是想表达这个意思。‘这是衰老的别名’，意思是说，从住的状态转变为另一种状态，就是‘住异’，这表明了衰老。例如，‘生’的别名是‘出现’，‘无常’本身就是‘灭’，同样，‘住异’是‘衰老’的别名。又为什么明明有四种特征，世尊却只说了三种呢？因此，才广说了‘哪些法’。为了让调伏者们感到厌倦，才只说了生、老、无常是诸法的特征，经中所说是意有所指，而论中所说是从特征方面说的。‘衰老和无常本身，从现在产生到过去’，这是结合语境说的，意思是‘隐藏’。衰老和无常本身，从现在产生之时就隐藏了。为什么呢？因为它们使之衰弱并摧毁。喜悦使之衰弱，而无常本身则摧毁。只有无常本身才使法从现在产生之时隐藏到过去之时，而衰老则不是。衰老不是仅仅使法衰弱吗？为什么说衰老和无常本身从现在产生之时就隐藏了呢？因此说，使之衰弱也就在那时隐藏了，因为没有使之衰弱，就没有时间的推移，所以喜悦也被认为是在那时隐藏的。无为法也……
English
How are these extensively explained? In the sutra, the monks say that these three are the characteristics of conditioned phenomena. Which three? Monks, conditioned phenomena have arising, which is also manifest; they have cessation, which is also manifest; and they have change while abiding, which is also manifest. This is what the sutra says. Some say that a fourth should also be mentioned there, which is the assertion of the Vaibhashikas. Then, what is meant by 'change while abiding'? The opponent thinks that since the word 'abiding' is mentioned here, why is it not said 'how it abides'? This seems to be what they intend to express. 'This is another name for aging,' meaning that changing from the state of abiding to another state is 'change while abiding,' which indicates aging. For example, 'appearance' is another name for 'arising,' and 'impermanence' itself is 'cessation.' Similarly, 'change while abiding' is another name for 'aging.' Furthermore, why did the Bhagavan only mention three characteristics when there are four? Therefore, 'which dharmas' are extensively explained. In order to make the disciplinarians weary, only arising, aging, and impermanence are said to be the characteristics of dharmas. What is taught in the sutra is intentional, while what is taught in the Abhidharma is from the aspect of characteristics. 'Aging and impermanence themselves, from the present arising to the past,' this is said in conjunction with the context, meaning 'to conceal.' Aging and impermanence themselves conceal from the time of present arising. Why? Because they weaken and destroy. Joy weakens, while impermanence itself destroys. Only impermanence itself conceals the dharma from the time of present arising to the time of the past, but not aging. Does aging not merely weaken the dharma? Why is it said that aging and impermanence themselves conceal from the time of present arising? Therefore, it is said that weakening also conceals at that time, because without weakening, there is no passage of time, so joy is also considered to be concealed at that time. Unconditioned phenomena also...
Tibetan
་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་གནས་པའི་གནས་པ་ཡོད་དོ། །གནས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར་གནས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་མ་གཞག་སྟེ། གནས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས་པ་དང་ འདྲ་བས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་དེ་འདུས་བྱས་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྤང་བར་བཞེད་ནས་མཚན་ཉིད་དུ་མ་བཤད་དོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་ལས་ཀྱང་གནས་པ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། རྒ་བ་དང་གནས་པ་བསྡུས་ཏེ་གནས་པ་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གནས་པ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་བ་འགལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ནང་ན་འདི་ནི་ཆགས་པའི་གཞི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདི་དག་ནི་ནང་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནའོ། །འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་པའོ། །ཆགས་པའི་གཞི་ནི་ཆགས་པའི་གནས་ཏེ་འདིས་ཆོས་གནས་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནས་པ་དེ་ལ་མ་ཆགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གནས་པ་དཔལ་དང་འདྲ་བ་འདི་བཀྲ་མི་ཤིས་པ་རྣམ་ནག་མ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ་འདི་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་བཀྲ་ཤིས་མ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་མ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་འཆད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལ་ཆགས་པར་མི་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་བཀྲ་ཤིས་མ་དང་བཀྲ་མི་ཤིས་མ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྒ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཞི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཉི་གའི་མཇུག་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་མཐུས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་སྐྱེ་བ་ཡང་འདུས་བྱས་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལས། ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་དང་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒ་བ་ལ་སོགས
Chinese
之所以说“安住于自性”，是因为有安住于自性的安住。因为有安住，所以安住没有被设定为有为法的体性。安住类似于无为法的状态的差别体性的安住，因此，佛陀的意图是为了避免无为法变成有为法，所以没有说它是体性。其他人认为，经中也说了安住，经中说：衰老和安住合起来，安住和变异就是安住变异本身，这是合起来说的，但不是分别说的。为什么呢？因为如果说这三者是有为法的体性，就会变成相违。这些是在“其中，这是生起的基础”中详细说明的。“这些在其中”是指在生起等之中。“这”指的是安住。“生起的基础”是生起的处所，意思是凭借它，法得以安住。因此，为了不执着于安住，世尊将安住比作财富，与不吉祥的黑女一起展示。有些人这样解释说：不要执着于此，就像吉祥女和不吉祥女一样，这与无常有关。另一些人说：不要执着于此，就像吉祥女和不吉祥女一样，这与衰老有关，衰老是变异的体性，与衰老合为一体，但不是与无常合为一体。因此，有为法的体性只有四种，这是对两种观点的总结。如果还有其他的生起等，如果通过生起，某些有为法会生起，那么生起也是有为法。因此，对于它来说，也会有其他的生起，因为自己作用于自己是相违的，并且在结论中说：一切都是有为法的体性。同样，衰老等也是如此。
English
The reason for saying "abiding in its own nature" is that there is an abiding that abides in its own nature. Because there is abiding, abiding is not defined as the nature of conditioned phenomena. Abiding is similar to the abiding of the distinctive nature of the state of unconditioned phenomena, therefore, the Buddha's intention is to avoid the unconditioned from becoming conditioned, so he did not say it was a nature. Others think that the sutras also speak of abiding, saying: aging and abiding are combined, and abiding and change are abiding change itself, which is said in summary, but not separately. Why? Because if it is said that these three are the nature of conditioned phenomena, it will become contradictory. These are explained in detail in "among these, this is the basis of arising." "These among" refers to among arising and so on. "This" refers to abiding. "The basis of arising" is the place of arising, meaning that by means of it, the Dharma is able to abide. Therefore, in order not to be attached to abiding, the Blessed One showed abiding as being like wealth, together with the inauspicious black woman. Some explain it this way: do not be attached to this, just as the auspicious woman and the inauspicious woman are related to impermanence. Others say: do not be attached to this, just as the auspicious woman and the inauspicious woman are related to aging, aging is the nature of change, and is united with aging, but not with impermanence. Therefore, the nature of conditioned phenomena is only four, which is a summary of the two views. If there are other arisings and so on, if through arising, some conditioned phenomena will arise, then arising is also a conditioned phenomenon. Therefore, for it, there will also be other arisings, because it is contradictory for oneself to act on oneself, and in the conclusion it says: all are the nature of conditioned phenomena. Similarly, aging and so on are also like that.