Tibetan
། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བར་སྐྱེས་པ་ཡང་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེད་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ན་གཟུགས་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་འགགས་པར་གྱུར་ན་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་འབའ་ཞིག་གནས་པའི་མཐུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ངེས་པའི་ལས་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་བགེགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་དང་པོར་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་འགག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འགོག་པ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་དང་མི་མཐུན་པས་དེ་དག་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་མི་མཐུན་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་དང་མི་མཐུན་པས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ སྦྱོར་པ་ཡིན་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་ཟུག་རྔུའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་ནད་དོ། །འདུ་ཤེས་ནི་འབྲས་སོ། །འདི་ནི་ཞི་བའོ། །འདི་ནི་གྱ་ནོམ་པའོ་སྙམ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་དང་མི་མཐུན་པས་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྦྱོར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནམ་ཡང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དང་པོར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པ་ཞེས་ནི་མི་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་སེམས་མེད་པ་པ་ཁོ་ན་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ལ། གནས
Chinese
同样，生于无色界，接近于无想非非想处而生者，也不因其寂静而生起。另一方面，会陷入无有蕴聚残余的涅槃，因为在那里没有色蕴。如果心和心所也止息了，那么由于不具足唯有不具心者存在的威力，这就会完全变成涅槃。由于必定会经历的业果完全以障碍的自性存在，所以完全的涅槃是不可能的。无想定是，以必定生起解脱之想的作意为先导而入定，也会首先于色界中入定。又为何要广说这些呢？因为这两种入定都是心和心所一切止息的自性，所以想来应该说心和心所止息。因为与它们不相顺，所以是为了将入定与之结合，也就是说，因为与想和受不相顺，所以是为了将入定与它们结合。因为与想不相顺，所以是为了与无想定结合，想是箭，想是病，想是疮，此是寂静，此是殊胜，这样广说。因为与想和受不相顺，所以是为了与灭尽定结合。如“知他心”一样，也就是说，譬如“知他心”这个说法，虽然并非永远以知他心而不知心所，但因为首先要修习知他心，所以才说“知他心”，而不说知心和心所，同样，在这里也应该对这两种入定这样说。其中，分别说者等说，灭尽定和无想定以及无想者，仅仅是无心者。住。
English
Similarly, those born in the formless realm, born near the realm of neither perception nor non-perception, do not arise because of its tranquility. On the other hand, it would fall into Nirvana without the residue of aggregates, because there is no form there. If the mind and mental factors also cease, then because there is no power for only those without mind to exist, this would completely become Nirvana. Since the fruits of karma that are certain to be experienced exist entirely as the nature of obstacles, complete Nirvana is impossible. The Samadhi of Non-Perception is that, with the intention that the thought of liberation will surely arise as the leader, one will first enter Samadhi in the realm of form. Why elaborate on these? Because both of these Samadhis are the nature of the cessation of all mind and mental factors, so it seems that one should say the cessation of mind and mental factors. Because they are not in harmony with them, it is to combine Samadhi with them, that is, because they are not in harmony with thought and feeling, it is to combine Samadhi with them. Because it is not in harmony with thought, it is to combine with the Samadhi of Non-Perception, thought is an arrow, thought is a disease, thought is a sore, this is tranquility, this is excellent, thus it is widely said. Because it is not in harmony with thought and feeling, it is to combine with the Samadhi of Cessation. Like "knowing the minds of others," that is, for example, the saying "knowing the minds of others," although it is not that one never knows mental factors by knowing the minds of others, but because one must first practice knowing the minds of others, therefore one says "knowing the minds of others," and does not say knowing the mind and mental factors, similarly, here too, one should say this to these two Samadhis. Among them, the Vaibhashikas and others say that the Samadhi of Cessation and the Samadhi of Non-Perception, as well as the non-perceivers, are merely mindless ones. Stay.
Tibetan
་བརྟན་དབྱིག་བཤེས་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གསལ་བ་ཁོ་ནས་སེམས་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དག་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་སེམས་དང་བཅས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐ་དད་པས་དེ་ལྟ་བས་ན། ད་ནི་ཇི་ལྟར་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་སེམས་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཉེ་བར་འགོད་པར་བྱེད་དེ། འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་སྨོས་པ་ནི་འགགས་མ་ཐག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དེ་ནི་འགགས་མ་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན། གལ་ཏེ་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་ན་ནི་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པ་ཡང་ཅི་སྟེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་མི་བླང་ཞེས་ཟེར་རོ། །འགགས་མ་ཐག་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ནི་མི་སྨྲའོ། །འོན་ཀྱང་སྲང་མདའི་མཐོན་དམན་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་གཞན་གྱི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་འགགས་ལ་གཞན་ནི་སྐྱེའོ། །དེ་ནི་འགགས་ལ་སེམས་གཞན་ནི་ སྐྱེ་བར་འགྱུར་བས་འགགས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ལས་སེམས་གཞན་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ད་ལྟ་དང་ཉེ་བར་ཡང་ད་ལྟར་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོ་སྡེ་པ་རྣམས་ཏེ་རེ་ཞིག་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རིམ་གྱིས་དོན་ཏེ། རེ་ཞིག་དཔེའི་དོན་འདི་ཁོ་ན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ལ་ནི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཡོད་པར་མི་འདོད་ན། དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེའི་གཟུགས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་གཉིས་ནི་ཕན་ཚུན་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལ་ཡང་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་ལ་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་གནས་བརྟན་དབྱིག་བཤེས་ཀྱིས་བྱས་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་དེ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བསྟན་བཅོས་བཞི་ལྔ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་སྐྱོན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ད་ནི་ཇི་ལྟར་འགགས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་སེམས་ལས་ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གསུམ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་
Chinese
བརྟན་དབྱིག་བཤེས་（Sthavira Vasumitra）等说，仅仅是意识的识，完全不明显，就是有心。瑜伽行者说，阿赖耶识就是有心。因为宗义各不相同，因此，现在如何从已经停止了很久的心中产生所谓的“扩展”呢？这将要详细阐述。说“停止了很久”是为了排除刚刚停止的情况。分别说者说，那刚刚停止等又是什么样的呢？如果承认有刚刚停止的，那么怎么能承认有停止了很久的呢？他们这样说。他们不认为有刚刚停止的。然而，就像天平的高低一样，现在的心在确定了自身的心和其他的因的物体后停止，而其他的则产生。因此，当一个心停止时，另一个心就会产生，所以从刚刚停止的心中会产生另一个心。现在和接近现在也是因为和现在相似。其他人说，“是”指的是经部师，即那些暂时以无色身出生的人。在“扩展”中，“暂时”这个词的意思是逐渐的。暂时，这个例子的意义仅仅是为了说明这个词。如果不希望色法有直接的原因，那么它是如何产生的呢？他们说，它是从那个心本身产生的，而不是从色法产生的。这两个是互为种子的，也就是说，心也有包含感官的身体的种子，而包含感官的身体也有心的种子。从“遍问”中，指的是《遍问》这部论典是由 ஸ்தவிர வசுமித்ர（Sthavira Vasumitra）所著。这是从那里解释的。因为他的论典也有四五部等，所以要特别区分。那会变成过失，那是什么过失呢？就是现在所说的“如何从已经停止了很久的心中”这句话。三者聚集指的是根、境和识。
English
Sthavira Vasumitra and others say that only the consciousness of mind, which is completely unclear, is with mind. The Yogacharas say that the Alaya-vijñāna is with mind. Because the tenets are different, therefore, how does the so-called "expansion" arise from the mind that has been stopped for a long time? This will be elaborated. Saying "stopped for a long time" is to exclude the case of just stopping. The Vaibhashikas say, what is that just stopped, etc.? If it is admitted that there is just stopped, then how can it be admitted that there is stopped for a long time? They say so. They do not say that there is just stopped. However, like the height of the balance, the present mind stops after determining its own mind and other causal objects, and others arise. Therefore, when one mind stops, another mind will arise, so from the just stopped mind, another mind will arise. The present and near present are also because they are similar to the present. Others say that "is" refers to the Sutrantikas, that is, those who are temporarily born in formless bodies. In the "expansion", the word "temporary" means gradually. Temporarily, the meaning of this example is only to illustrate the word. If it is not desired that form has an immediate cause, then how does it arise? They say that it arises from that mind itself, not from form. These two are mutually seeded, that is, the mind also has the seed of the body with senses, and the body with senses also has the seed of mind. From "Sarva-pucchā", it refers to the treatise Sarva-pucchā written by Sthavira Vasumitra. It is explained from there. Because his treatises also have four or five parts, etc., it is necessary to distinguish them in particular. That will become a fault, what is that fault? It is the sentence that is now said, "How from the mind that has been stopped for a long time." The gathering of the three refers to the senses, objects, and consciousness.