Tibetan
ར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དུས་གཅིག་འཐོབ་བོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འདས་པ་ཡང་མི་འཐོབ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་ནས་ཡང་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་སྦྱོར་བས་སྔོན་མེད་པ་ཁོ་ན་ཞིག་འཐོབ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་འོངས་པ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་དང་མི་སྐྱེས་ཤེས་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར། ཟད་པ་མཁྱེན་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་ན་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཐོབ་བོ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསྟོད་པ་བྱེད་པས་ཇི་སྐད་དུ། དགེ་བའི་མཐར་ཕྱིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ཅུང་ཟད་མེད། །ཁྱོད་ཀྱི་གང་དུ་བཞེད་ངེས་པ། །བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་ལགས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། གཉི་གའི་ཆ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །འགྲུབ་སྟེ་དེ་བསྐྱེད་ཟིན་པ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་གཉི་གའི་ཆ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འགྲུབ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་སྔོན་མངོན་དུ་བྱས་པ་བཞིན་དུ་དེ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་དེ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་དང་པོ་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་པ་དག་ན་རེ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐམ་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཐོང་བའི་ ལམ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལས་ལངས་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་ནས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །དེ་ལས་ལངས་ནས་ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པར་བྱས་ནས། ཟད་པ་མ
Chinese
就像投入（拉，la）一样，应当以极大的精勤来成办，因此就像那样，一时就能获得。如果问：如何获得呢？回答说：已经过去的也无法获得。意思是说，当完全衰败后又能生起的时候，通过加行也能获得前所未有的东西，就像别解脱戒一样。对此应当广为分别解说。所谓“那是依靠心的力量而获得的缘故”，意思是说，依靠心的力量能获得未来，这是它的总结。“由能仁的菩提所获得”，这指的是唯有通过加行才能获得，这是对普遍指示的特别排除，因为这是声闻和独觉的行径。因此，将要讲解“知尽与不生即菩提”。所谓“与知尽同时”，是广为阐述。诸佛薄伽梵们在知尽的同时，也能获得这些有漏之法。所谓“诸佛没有丝毫从加行中产生”，这是赞叹者所说的，如云：“善妙至极的您，没有丝毫从加行中产生，您的一切愿望，都仅仅依赖于您的意愿。”就像这样。所谓“薄伽梵如何从二分中解脱而成就”，其中的“二分”指的是烦恼障和入定障，从中解脱。“成就，就像已经生起一样”，意思是说，从二分中解脱而成就，薄伽梵就像先前显现的那样，因为已经证得了它，所以具有显现它的能力。所谓“这仅仅是最初”，其中广为阐述的是，西方人说，如果菩萨获得了有顶，也就是有顶天，依靠第四禅生起见道，从那里面出来后，入于有顶，然后入于灭尽定。从那里面出来后，又依靠第四禅，通过有顶天的修习，断除了应当断除的烦恼，知尽……
English
Just as entering (la), it should be accomplished with great diligence, so just like that, it can be obtained at once. If asked, how is it obtained? The answer is, even the past cannot be obtained. It means that when it is completely decayed and can arise again, through effort, one can obtain something unprecedented, just like the Pratimoksha vows. This should be explained in detail. The so-called "That is obtained by the power of the mind" means that the future can be obtained by the power of the mind, which is its summary. "Obtained by the Buddha's Bodhi," this refers to obtaining only through effort, which is a special exclusion of the general indication, because this is the conduct of Shravakas and Pratyekabuddhas. Therefore, it will be explained that "knowing the cessation and non-arising is Bodhi." The so-called "simultaneous with knowing the cessation" is a broad explanation. The Buddhas, the Bhagavat, at the same time as knowing the cessation, can also obtain these defiled dharmas. The so-called "Buddhas have nothing arising from effort" is what the praisers say, such as: "You, who are supremely virtuous, have nothing arising from effort, all your wishes depend only on your will." Just like that. The so-called "How does the Bhagavat achieve liberation from the two divisions," where the "two divisions" refer to the obscuration of afflictions and the obscuration of absorption, from which liberation is achieved. "Accomplishment, just like it has already arisen," means that liberation from the two divisions is achieved, the Bhagavat is like what was previously manifested, because he has already attained it, so he has the power to manifest it. The so-called "This is only the beginning," where it is widely explained that Westerners say that if a Bodhisattva obtains the peak of existence, that is, the highest heaven, relies on the fourth Dhyana to generate the path of seeing, and comes out of that, enters the peak of existence, and then enters the cessation of feeling and perception. Coming out of that, again relying on the fourth Dhyana, through the practice of the peak of existence, having abandoned the afflictions that should be abandoned, knowing the cessation...
Tibetan
ཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཆད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེས་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་ན་འཁོད་པ་རྣམས་ནི་ནུབ་ཕྱོགས་པ་དག་གོ །ལུགས་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བརྟན་ཉེ་སྲུངས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཏེ། གང་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པ་མཁྱེན་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་འདི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་ན་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ལམ་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་གོ །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ན་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དགུ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །བཅུ་དྲུག་དང་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཟིན་པའི་གཉེན་པོ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་ཟིན་པ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དུས་ན་ཉེས་པ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཤས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ནི་དེ་མེད་ན་ མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་དོ། །ཤེས་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་གང་དེའི་རྗེས་ལ་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ནུབ་ཕྱོགས་པ་དག་དང་ཅིར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ། གལ་ཏེ་བར་སྐབས་སུ་མི་འདྲ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་ནའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བསམ་པ་ལྡང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ
Chinese
了知之后即是无上正等觉佛，这是法性。因此，他们说在学习阶段会产生（智慧）。居住在克什米尔（Kashmir）地区的西部的人被称为西部人。所谓的“律的词句”是住近护的论著，从中说如来生起灭尽定后，生起尽智，这个词句就是这样出现的。如果证悟真谛，则有十六，即从苦法智忍开始，到道类智为止的十六个心刹那。在有顶天离欲时，则有十八，即有顶天者的禅定所断除的九种烦恼相，断除它们的九种无间道，以及九种解脱道，因此是十八。十六和十八加起来就是三十四。下地部的烦恼不再需要断除，这是因为欲界等烦恼在异生位时，就已经被世间道所断除。如果烦恼已经断除，就不应该再生起对治，这是确定的。那么，为什么在欲界等烦恼已经断除之后，在证悟的时候，还要生起那些过患的对治，与法智品相应的道呢？因为没有类智品相应的道，就没有法智品相应的道，没有生起，类智品相应的道就不可能显现。智的类智本身就是紧随其后的那个。与西部人会怎么样呢？这是广说的，如果中间显现了不同的有漏心。分别说部的人会变成有想法的人，这是广说的，那个菩萨会变成有想法的人。其他人说。
English
After knowing, one becomes the unsurpassed, perfectly complete Buddha, this is the nature of Dharma. Therefore, they say that it arises during the learning stage. Those who reside in the western part of the Kashmir region are called Westerners. The so-called "words of the Vinaya" are the treatises of Sthavira Upagupta, from which it is said that after the Tathagata arises from the cessation samadhi, he generates the knowledge of exhaustion. This phrase appears in this way. If one realizes the truth, there are sixteen, which are the sixteen moments of mind from the forbearance of the Dharma-knowledge of suffering to the subsequent knowledge of the path. When one is free from desire in the peak of existence, there are eighteen, which are the nine aspects of afflictions to be abandoned by the meditation of those in the peak of existence, the nine uninterrupted paths that eliminate them, and the nine paths of liberation. Thus, there are eighteen. Sixteen and eighteen together become thirty-four. The afflictions of the lower realms do not need to be abandoned again, because the afflictions such as those in the desire realm have already been abandoned by the worldly path in the state of ordinary beings. If afflictions have already been abandoned, one should not generate antidotes, this is certain. Then, why, after the afflictions of the desire realm and so on have been abandoned, does one still generate the antidote to those faults, the path corresponding to the Dharma-knowledge category, at the time of realization? Because without the path corresponding to the subsequent knowledge category, there is no path corresponding to the Dharma-knowledge category. Without the arising of the Dharma-knowledge category, it is impossible for the path corresponding to the subsequent knowledge category to manifest. The subsequent knowledge of knowledge itself is that which immediately follows. What will happen to the Westerners? This is spoken extensively, if a different contaminated mind manifests in the interim. The Sarvastivadins will become those with thoughts, this is spoken extensively, that Bodhisattva will become one with thoughts. Others say.