Tibetan
སྐྱེས་པས་ཐོབ་པ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཐོབ་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་བྱ་པ་བྱེད་ལ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་ནི་གཅིག་ལ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཐུག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཡང་རུང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་སྔར་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཐོབ་ པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་དེ་དང་དེའི་ཐོབ་པ་དང་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ཐོབ་པ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། ཐོབ་པ་དག་དང་ལྡན་པས་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཐོབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་གསུམ་སྐྱེ་སྟེ། ཐོབ་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་དང་བཅས་པ་དང་རྫས་དགུའི་ཐོབ་པ་དགུ་པོ་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐོབ་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་འགྲེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའམ། ཐོབ་པ་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་སྟེ་དེའི་འགྲེས་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་འགྲེས་སོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་འགྲེས་དེས་ཐོབ་པ་འདི་དག་བསྐྱེད་ནའོ། །ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་དང་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དག་དང་བཅས་པ་གསུམ་ཡང་ཡོད་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་ཕྱིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཕྱིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་ཡོད་པས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དེ་སྙེད་དང་བཅས་ན་ཐོབ་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་དང་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་ལ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་རྗེས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་ཕྲག་གཉིས་ཡོད་པས་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་པ་ཕྲག་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་པ་བརྒྱ་དྲུག
Chinese
唯有生者才具有获得。如是，获得是对二者起作用，而获得的获得是对一者而言，因此并非没有穷尽。无论是善还是烦恼，之所以这样说，是因为这两者的获得有先产生和后产生，而未被标示的获得只是同时产生。所谓在第二刹那详细产生，即在第二刹那，那个法及其获得以及获得的获得等，产生三种获得，因为具有这些获得，所以变得具有它们。为了具有这三种获得，又产生三种获得的获得，于是变成六种获得。所谓从第一和第二刹那产生的物质等，是指与法一起的九种物质的九种获得，加上随后的获得，就变成十八种。如是，获得等以上升的倍增方式，所谓详细产生，是指获得的刹那以上升的方式倍增，或者获得等刹那以上升的方式倍增，其倍增就是以上升的方式倍增。以这种上升的倍增方式，这些获得得以产生。仅作简略指示，在第四刹那，也有在第一刹那产生的法和获得以及随后的获得等三种，也有在第二刹那产生的获得和随后的获得的后来的获得，具有六种。同样，在第三刹那产生的获得和随后的获得以及后来的获得，具有十八种，因此在第四刹那，第一、第二和第三刹那产生的那些的获得二十七种，加上相同数量的随后的获得，就会产生五十四种获得。在第五刹那，第一、第二和第三刹那产生的那些的获得和随后的获得五十四种，以及第四刹那产生的那些的获得和随后的获得五十四种有两组，因此有三组五十四种，即一百六十二种获得。
English
Only the born possesses attainment. Thus, attainment acts on both, while the attainment of attainment acts on one, therefore it is not without end. Whether it is virtuous or afflicted, the reason for saying this is that the attainment of these two has prior and later arising, while the unindicated attainment is only co-arising. The so-called detailed arising in the second moment means that in the second moment, that dharma and its attainment, and the attainment of attainment, etc., produce three attainments. Because one possesses these attainments, one becomes endowed with them. In order to possess these three attainments, three attainments of attainment arise again, thus becoming six attainments. The so-called substances, etc., arising from the first and second moments refer to the nine attainments of the nine substances together with the dharma, which, together with the subsequent attainment, become eighteen. Thus, the attainments increase from above by multiplication. The so-called detailed arising means that the moments of attainment increase from above, or the attainments increase from above in moments, and their multiplication is the multiplication of increasing from above. By this multiplication of increasing from above, these attainments are produced. Only a brief indication will be given. In the fourth moment, there are also the three things that arose in the first moment: the dharma, attainment, and subsequent attainment. There are also six things that arose in the second moment: the attainment and the subsequent attainment of the later attainment. Similarly, the attainment and subsequent attainment and later attainment that arose in the third moment have eighteen, so in the fourth moment, the attainments of those that arose in the first, second, and third moments are twenty-seven, and with the same number of subsequent attainments, fifty-four attainments will arise. In the fifth moment, the attainment and subsequent attainment of those that arose in the first, second, and third moments are fifty-four, and the attainment and subsequent attainment of those that arose in the fourth moment are fifty-four in two sets, so there are three sets of fifty-four, that is, one hundred and sixty-two attainments.
Tibetan
་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བའི་བསྒྲེ་བས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་མ་སྨོས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་མ་ཡིན་ རིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་མ་སྨོས་པ་ཡང་གདོན་མི་ཟ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར།། །།བམ་པོ་བཅུ་བཞི་པ། །ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་ཆགས་གཅིག་ལ་ཡང་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་ཡང་ཐོག་མེད་པ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཚད་མེད་པ་དག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་མང་པོ་རྣམས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རྫས་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྫས་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀྱེ་མ་འདི་ནི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དགའ་སྟེན་ཆེན་པོ་ཞིག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་བསྟིང་བ་ཡིན་ནོ། །སྟེས་ཏེ་ཐོབ་པ་རྣམས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་མེད་པས་འདི་ལྟར་གོ་སྐབས་རྙེད་དོ། །སྐལ་མཉམ་སེམས་ཅན་འདྲ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་དག་ལ་སྐལ་བ་བསྟེན་པ་མཚུངས་པ་ཡོད་པས་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྐལ་བ་བསྟེན་པ་མཚུངས་པས་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །དེ་ཉིད་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དང་ལྡན་པས་སྐལ་བ་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་རྫས་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདྲ་བ་ནི་སྤྱི་སྟེ་མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་སྨོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་དང་སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འདྲ་བ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། །སེམས་ཅན་དུ་བགྲང་བ་མ་ཡིན་པ་སཱ་ལུ་དང་ནས་ལ་སོགས་པ་དག་གི་ནི་ཡིན་པར་མི་འདོད་དོ། བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་འདིའི་མིང་རིས་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་རིས་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་འདིས་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྡེབས་པ་དང་མཐུན་པར་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་འདིས་བསྟན་ཏོ་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་ཐ་དད་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ ཞིང་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུ་གཅིག་པུ་དང་རྟག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་
Chinese
将产生二十二个。像这样，应该用逐级增加的比例来表达。这里没有提到过去和未来，而是提到了现在，这不是因为不可避免，而是因为智慧。这里没有提到由结合产生的“生而获得”，这同样是因为不可避免。十四品。所谓“属于无始无终的轮回”是指，即使对于一个众生来说，每一刹那都属于无始无终的轮回，他们所获得的无量无边的东西都会产生，那么对于众多众生来说，又何必多说呢？所谓“无量之物本身就是获得的无量之物”是指同义词。所谓“唉，这真是获得者们的大喜悦”是指一种谦逊。因为获得者们不是有形的，所以才会偶然地获得这样的机会。所谓“相似的同等有情”是指，因为这些众生都有相同的命运，所以是同等的。它的本质就是同等本身。或者说，因为命运相同，所以是同等的。它本身与同等性相关联，因此成为同等，这就是事物。众生的相似之处是指共同的、相同的同义词。提到众生是为了排除非众生，因为众生和被认为是众生的事物之间的相似之处就是同等性本身。对于不被认为是众生的稻谷和大麦等，则不认为是这样。经论中说“此名同类”是指，在经论《入智慧》等中，用“同类”这个名称来表示任何不具有心识的事物。在这里，我认为为了与偈颂的组合相一致，用“同等性”这个名称来表示。所谓“非他异和他异”是指，存在于所有众生中的东西，虽然每个众生都是不同的，但因为相似，所以被称为非他异。它不像胜论派所认为的那样是唯一的和常恒的。他
English
Twenty-two will be produced. Like this, it should be expressed by a ratio that increases step by step. Here, the past and the future are not mentioned, but the present is mentioned, not because it is unavoidable, but because of wisdom. Here, the "obtained from birth" that arises from combination is not mentioned, also because it is unavoidable. Fourteenth Chapter. The so-called "belonging to the beginningless and endless cycle" means that even for one sentient being, every moment belongs to the beginningless and endless cycle, and the infinite and immeasurable things they obtain will be produced, then what need is there to say about the many sentient beings? The so-called "the infinite substance itself is the infinite substance of attainment" refers to a synonym. The so-called "Alas, this is truly a great joy for those who attain" refers to a kind of humility. Because those who attain are not tangible, they accidentally obtain such an opportunity. The so-called "similar equal sentient beings" means that because these beings have the same fate, they are equal. Its essence is equality itself. Or, because the fate is the same, they are equal. It itself is associated with equality, so it becomes equal, and that is the thing. The similarity of sentient beings refers to a common, identical synonym. Mentioning sentient beings is to exclude non-sentient beings, because the similarity between sentient beings and things that are considered sentient beings is equality itself. For rice and barley, etc., which are not considered sentient beings, it is not considered to be so. The scriptures say that "this name is of the same kind" means that in the scriptures such as "Entering Wisdom," the name "of the same kind" is used to indicate anything that does not have consciousness. Here, I think that in order to be consistent with the combination of verses, the name "equality" is used to indicate it. The so-called "non-otherness and otherness" means that what exists in all sentient beings, although each sentient being is different, is called non-otherness because of similarity. It is not unique and constant like the Vaisheshika school believes. Other