Chinese
如果问：‘未受记之得，同时生。’就用这句话来解释。这些是通过结合的差别而成就，因为具有力量的缘故。”这句话详细阐述的是天眼等。如果问：什么是得？得是先前、之后和同时产生的。‘通过结合的差别而成就’，是指天眼的现量等是通过结合的差别而成就的。通过结合的差别而成就，因此才具有力量。因为具有力量的缘故，得也是先前、之后和同时产生的，就用这句话来解释其含义。‘工巧处的一些，’是指例如一切事业等。‘行为，’例如常住者马胜一样非常熟悉。分别说者认为是非常接受的。如果问：什么是得先前、之后和同时产生的？‘被遮蔽之色，也’这句话中，‘也’这个词是 جمع 的意思，是 جمع 有同时产生的意思。有烦恼之色，也应当知道只是初禅地的能表色，因为在其他的地没有普遍发起。‘大者也’这句话详细阐述的是，大心所遮蔽的能表，发起能表的那个大心本身，也不学习非能表，因此成立为力量弱小。因为成立为力量弱小的缘故，得只是同时产生。‘得的差别’是指从异熟所生等未遮蔽且未受记的那些得，是同时产生的。两种现量等的得，也是先前、之后和同时产生的，这就是它们的差别。欲界中，‘色的先前没有生’，是指在欲界中行持。善和不善的能表和非能表之色的得，在任何情况下先前都不会产生。如果说是善的也行
English
If asked: 'The unpredicted attainment arises simultaneously.' Use this sentence to explain. These are accomplished through the difference of combination, because they possess power. This sentence elaborates on things like the divine eye. If asked: What is attainment? Attainment is produced previously, subsequently, and simultaneously. 'Accomplished through the difference of combination' refers to the manifestation of the divine eye, etc., which are accomplished through the difference of combination. Because it is accomplished through the difference of combination, it possesses power. Because it possesses power, attainment is also produced previously, subsequently, and simultaneously. Use this sentence to explain its meaning. 'Some of the skillful arts' refers to, for example, all activities. 'Conduct,' for example, the abiding one, Asvajit, is very familiar. The Vaibhashikas consider it to be very acceptable. If asked: What is the attainment that is produced previously, subsequently, and simultaneously? In the phrase 'Also of obscured form,' the word 'also' has the meaning of جمع (samgraha, collection), it is جمع meaning that there is simultaneous production. The form with afflictions should also be understood as only the revealing form of the first dhyana realm, because there is no universal arising in other realms. The sentence 'Also by the great' elaborates that the revealing form obscured by the great mind, that great mind itself that initiates the revealing form, does not learn the non-revealing form, therefore it is established as being weak in power. Because it is established as being weak in power, attainment is only produced simultaneously. 'The difference of attainment' refers to the attainment of those that are born from maturation, etc., which are unobscured and unpredicted, is simultaneous production. The attainment of the two manifestations, etc., is also produced previously, subsequently, and simultaneously, this is their difference. In the desire realm, 'Prior to form, there is no arising,' refers to practicing in the desire realm. The attainment of the revealing and non-revealing forms of virtue and non-virtue never arises previously in any way. If it is said that even virtue is okay.
Tibetan
། གལ་ཏེ་མི་དགེ་བའི་ཡང་རུང་སྟེ། མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཐོབ་པ་ནི་ཐོག་མར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་ཁོ་ན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ཕིས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གི་ཐོབ་པ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཁོ་ནའི་ཐོབ་པ་ལྔར་སྐྱེ་བ་བཀག་པས་བསམ་གཏན་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་དུས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་སྐབས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དགེ་བ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་ལ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པར་གྱུར་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་གཞག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མ་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ལ་ནི་ཐོབ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འདི་ལ་མ་ཐོབ་པ་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་ཕྲད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གིས་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོད་ཏན་མ་ཐོབ་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་རྣམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་གང་ ལ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡོད་ལ་མ་འོངས་པ་ཡང་ཡོད། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་མ་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུན་གྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡང་འགྱུར། །འགག་པར་ཡང་འགྱུར། །མ་འོངས་པ་ན་འདུག་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདོད་སོགས་གཏོགས་དང་དྲི་མེད་ཀྱིའང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་གཏོགས་ཤིག་མ་བྲལ་བ་ནི་འདོད
Chinese
如果是不善的，就只有“没有”这个词。俱生和后生是有的，这是根据情况而说的。例如，第一刹那的名色（rnam par rig byed）和非名色（rnam par rig byed ma yin pa）的获得，最初是俱生的。对于断灭论者等来说，那个刹那也是后生的。同样，第二刹那等其他的获得，也应知是俱生和后生的。在欲界中，仅仅是色蕴的获得被禁止五种生，因此，禅定和无漏的律仪之色的获得，在三时中是有生的，这是区分情况。为什么说未获得在一切情况下都是无覆无记呢？如果烦恼的未获得变成烦恼性的，那么断除了烦恼的人，就会像烦恼一样不存在了。如果变成善的，那么断绝了一切善根的人，也会不存在了。而且，无漏法的未获得也变成无漏的，因此不会成为异生凡夫，因为总是具有圣法。因此，就确定了未获得必定是无覆无记。现在产生的未获得，现在产生是没有的，因为现在产生的法是有获得的。因此，对于现在来说，没有那样产生的未获得，因为获得和未获得不可能相遇。过去和未来是三时，这是说由加行产生的有，未获得，以及获得后已经坏灭的，以及未来，还有眼睛等没有获得的未获得，过去有，未来也有，现在也有。那些的未获得，也会以常的方式产生，也会灭尽，也会在未来存在。欲等所摄和无垢的也。这里，也这个词是为了与三种相联系。欲界等所摄，尚未分离的是欲。
English
If it is unwholesome, then there is only the word "non-existent." Simultaneous arising and subsequent arising do exist, which is applied according to the circumstances. For example, the attainment of the first moment of manifestation (rnam par rig byed) and non-manifestation (rnam par rig byed ma yin pa) is initially simultaneous arising. For nihilists and others, that very moment is also subsequent arising. Similarly, the attainment of other moments such as the second moment should also be understood as simultaneous arising and subsequent arising. In the desire realm, the attainment of form aggregate alone is prohibited from five kinds of birth, therefore, the attainment of the form of discipline of meditation and non-outflow exists in the three times, which is the distinction of circumstances. Why is it that non-attainment is always classified as non-obscured and unspecified? If the non-attainment of afflictions were to become afflicted, then those who have abandoned afflictions would become non-existent just like afflictions. If it were to become virtuous, then those who have completely severed the roots of virtue would also become non-existent. Moreover, the non-attainment of uncontaminated dharmas would also become uncontaminated, therefore they would not become ordinary beings, because they always possess noble dharmas. Therefore, it is established that non-attainment is necessarily non-obscured and unspecified. The non-attainment that occurs in the present does not exist in the present, because there is attainment for the dharmas that occur in the present. Therefore, there is no such non-attainment occurring in the present, because attainment and non-attainment cannot coincide. The past and the future are the three times, which means that the non-attainment of existence produced by effort, and what has been attained and then perished, and the future, and the non-attainment of what has not been attained by the eyes, etc., exists in the past, and also exists in the future, and also exists in the present. The non-attainment of those will also change to arise in a continuous manner, and will also cease, and will also remain in the future. Desire, etc., belonging to and also stainless. Here, the word 'also' is because it is related to the three aspects. Belonging to the desire realm, etc., what has not yet separated is desire.
Tibetan
་སོགས་གཏོགས་སོ། །འདོད་པ་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པ་རྣམས་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཐོབ་པ་ནི་ཆོས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་ནི་རྣམ་པར་མི་གཞག་གོ །དེ་ལྟ་བས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པའི་གནས་སྐབས་ན་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ས་འཕོས་པས་བཏང་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ནས་སྤྱོད་པ་ས་འཕོས་པས་བཏང་བ་རྣམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་ བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཐོབ་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མ་རྙེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་བཅོས་ལས་འབྱུང་བ་འདིས་ནི་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་མེད་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་ཆོས་གང་དག་གིས་མ་རྙེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་ཆོས་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་འདྲིའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་མི་
Chinese
等等都属于。属于欲界等等的，以及无垢的未获得，有三种，这是因为随著出生的所依而安立的缘故。未获得不是与法同住者，因此如同获得一样，不是随著法的力量而安立的。因此，生于欲界的欲界和色界以及无色界中所行持的，以及无漏法的未获得，是在欲界中行持的。生于色界的，是在色界中行持的。生于无色界的，是在无色界中行持的。例如，生于欲界的由加行所生的功德，以及善根完全断绝之际，由生而获得的未获得，以及由于没有脱离贪欲，在色界和无色界中行持的非烦恼性的未获得，以及由于是异生，无漏的未获得，是在欲界中行持的。同样，生于色界的在欲界中行持的，由地转移而舍弃的，以及在色界和无色界中行持的由加行所生的功德，以及由于是异生，圣法的未获得，那是在色界中行持的。同样，生于无色界的欲界和色界中所行持的，由地转移而舍弃的，以及在无色界中行持的由加行所生的 功德，以及由于是异生，圣法的未获得，那是在无色界中行持的，应当这样结合。什么是异生呢？没有获得圣法，经论中说，这表明在未获得中没有无漏性。没有获得哪些圣法呢？圣法是从对苦谛的法智忍开始，一切无漏道，因此才这样问。是一切，因为没有差别地产生的缘故，从对苦谛的法智忍等等到不……
English
etc. belong to. Those belonging to the desire realm etc., and the non-defiled unobtained, are of three kinds, because they are established according to the power of the basis of birth. The unobtained is not one who dwells together with the Dharma, therefore, like the obtained, it is not established by the power of the Dharma. Therefore, the unobtained of those born in the desire realm who practice in the desire realm, form realm, and formless realm, and of the non-outflow dharmas, is practiced in the desire realm. Those born in the form realm are practiced in the form realm. Those born in the formless realm are practiced in the formless realm. For example, the qualities arising from effort of those born in the desire realm, and the unobtained of those obtained by birth at the time when the roots of virtue are completely cut off, and the unobtained of the non-afflictive practices in the form and formless realms because they are not free from desire, and the unobtained of the non-outflow because they are ordinary beings, are practiced in the desire realm. Similarly, the practices in the desire realm of those born in the form realm, those abandoned by the transfer of land, and the qualities arising from effort of those who practice in the form and formless realms, and the unobtained of the noble dharmas because they are ordinary beings, are practiced in the form realm. Similarly, the practices in the desire and form realms of those born in the formless realm, those abandoned by the transfer of land, and the qualities arising from effort of those who practice in the formless realm, and the unobtained of the noble dharmas because they are ordinary beings, are practiced in the formless realm, and should be combined in this way. What is an ordinary being? Not having obtained the noble dharmas, as stated in the scriptures, this shows that there is no non-outflow nature in the unobtained. Which noble dharmas have not been obtained? The noble dharmas start from the forbearance of knowing the Dharma of suffering, and are all non-outflow paths, therefore it is asked in this way. It is everything, because it arises without distinction, from the forbearance of knowing the Dharma of suffering etc. to non-...