Tibetan
གི་རྒྱུད་ཀྱི་སེམས་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའམ། གཞན་གྱི་རིགས་དང་མཐུན་པ་ལ་ས་བོན་འཇོག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ས་བོན་གྱིས་དགོས་པ་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པ་དེ་སྐྱེའོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ལ་ས་བོན་འཇོག་པར་འགྱུར་ལ། ཟག་པ་མེད་པས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་འཇོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཕན་ཚུན་ས་བོན་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང་ཕན་ཚུན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། སེམས་གཞན་ལས་སྐྱེ་བ་ན་ཕན་ཚུན་བསྒོ་བར་བྱ་བ་དང་སྒོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ །དགེ་བས་མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཞག་ཅེས་ཏེ་མི་དགེ་བ་དེ་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའམ། དགེ་བ་དེ་མི་དགེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མེད་དེ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ནུས་པ་དང་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དོན་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཞག་ལ། ཟག་པ་མེད་པས་ཀྱང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཞག་ཅེས་ཏེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དེ་ཡང་ཟག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཁྱེད་ཀྱི་ལ་ཡང་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་དང་བཅས་ པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་མེད་པ་འམ། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། ཅི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་སམ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཚོགས་སྔ་མ་ཚོགས་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་ལ་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན། དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར། གལ་ཏེ་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་ན་ནི་འདིའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་ནུས་པ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡིན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་གཞན་གྱིས་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱེད་པ་ན། ཅི་ནུས་པ་གང་ཁོ་ནས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཁོ་ནས་ཟག་པ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་དེ་ཁོ་ནས་ཡིན་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་འཚོལ་བར་མི་འགྱུར། འོན་ཏེ་གཞན་ཞིག་གི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཚུ
Chinese
相续的心识，无论是与自类相符，还是与他类相符，都会种下种子。由此，特殊而未被预示的种子，在需要时，其能力便会产生。有漏的心识也能在无漏的心识上种下种子，无漏的心识也能在有漏的心识上种下种子。这样，它们便能互相种下种子，互相产生。当心识从其他心识产生时，便会互相施与和施与者。善在不善的心识上留下能力的差别，并不是说不善会变成善，或者善会变成不善，而仅仅是能力的差别而已。能力、种子和习气，这些都是一个意思。同样，有漏在无漏上留下能力的差别，无漏也在有漏上留下能力的差别。并不是说有漏会变成无漏，或者无漏会变成有漏。对于不善等习气，也应如此说。分别说者，你们也应该思考：当有漏的心识之后紧接着产生无漏的心识，或者无漏的心识之后紧接着产生有漏的心识时，是有漏的蕴，还是无漏的蕴，前一蕴与后一蕴的产生相似，是否具有作为等无间缘等的能力？或者是不具有能力？那会怎么样？如果是不具有能力，那么这种相似性作为等无间缘等就会消失。如果说是具有能力，那么存在于有漏心识中的，是有漏的，还是无漏的？当有漏的心识也与有漏和无漏的其他心识相似，作为等无间缘等时，是否仅仅凭借这种能力，有漏的相似性才能作为等无间缘等？如果是仅仅凭借这种能力，那么如何不会寻求能力？或者其他无漏的相
English
The continuum of consciousness, whether it conforms to its own kind or to another kind, will plant seeds. From this, the special and unpredicted seed, when needed, its power will arise. Defiled consciousness can also plant seeds on undefiled consciousness, and undefiled consciousness can also plant seeds on defiled consciousness. In this way, they can plant seeds in each other and produce each other. When consciousness arises from other consciousness, they engage in mutual giving and giving. Goodness leaves a difference in ability on the mind of non-virtue, it is not that non-virtue becomes virtue, or that virtue becomes non-virtue, but only a difference in ability. Ability, seed, and habit are all the same meaning. Similarly, defilement leaves a difference in ability on the undefiled, and the undefiled also leaves a difference in ability on the defiled. It is not that the defiled will become undefiled, or that the undefiled will become defiled. This should also be said for habits such as non-virtue. Vaibhashikas, you should also consider: When defiled consciousness is immediately followed by undefiled consciousness, or undefiled consciousness is immediately followed by defiled consciousness, is it the aggregate of defilement, or the aggregate of undefilement, the former aggregate is similar to the arising of the latter aggregate, does it have the ability to be the nature of the immediately preceding condition, etc.? Or is it without ability? What will happen from that? If it is without ability, then this similarity will disappear as the immediately preceding condition, etc. But if it has power, is what is in the defiled mind defiled, or is it undefiled? When the defiled consciousness is also similar to other defiled and undefiled consciousnesses, and acts as the immediately preceding condition, etc., is it only by this power that the similarity of the defiled can act as the immediately preceding condition, etc.? If it is only by this power, then how can one not seek power? Or another undefiled aspect
Tibetan
ངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་གཅིག་ལ་སེམས་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་རུང་བར་ཡང་འགྱུར་ན་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ལྟར་ན་ཡང་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ནུས་པ་རྣམས་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དེ་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་ནུས་པ་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཐ་དད་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་མི་དགེ་བ་དེ་ཡང་དགེ་བའི་ས་བོན་ཡིན་པར་ཁས་བླངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བཞག་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའི་མི་དགེ་བའི་སེམས་ནུས་པ་ཅན་ནི་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་ གྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དགེ་བའི་ས་བོན་གྱི་བྱ་བ་ཁོ་ན་བྱེད་དོ། །རང་གི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་པའི་མི་དགེ་བས་ནི་མི་དགེ་བའི་ས་བོན་གྱིས་བྱ་བ་བྱེད་ན་དེ་ཇི་ལྟར་ན་དགེ་བའི་ས་བོན་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་བརྗོད། མི་དགེ་བའི་སེམས་ལ་དགེ་བའི་ས་བོན་དེ་བཞག་ན་ཇི་ལྟར་མི་དགེ་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱེད་ན་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་ས་བོན་གྱི་དོན་མི་ཤེས་ཏེ། དགེ་བའི་སེམས་སྐྱེ་བས་ནི་ཇི་ལྟར་ན་མངོན་སུམ་མམ་བརྒྱུད་པས་སེམས་དེ་རང་སྐྱེད་པར་རུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སེམས་མི་དགེ་བ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བས་ས་བོན་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ནར་ཟད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་དེ། བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་དག་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་དེ་དག་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆོས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་འདས་པ་ཡང་ཡོད། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་འདས་པ་ནི་གང་སྐྱེས་ལ་འགག་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྔར་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། དུས་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་མ་འོངས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པའོ། །མ་འོངས་པ་རྣམས
Chinese
如果说，作为无间缘等而起作用，那么，如何能使一个心识，与彼心识无异的这两种能力，既是体性各异，又是果各异呢？依我们看来，与心识无异的能力都安住于彼，并且果也各异。同样，有漏心与无漏心的相似之处，也以无间缘等的体性而转变，同样，对于与彼相似的，也应说那些能力体性各异，果也各异。因此，如果说“不善也是善的种子”等等，这是不合道理的。因为善以安立能力差别而使之成为差别，有能力的不善心，不作不善种子的作用。那么作什么呢？唯作善种子的作用。由生起自力的差别而使之成为差别的不善，如果作不善种子的作用，那么如何说善的种子是不善的呢？如果在不善心中安立善的种子，如果说如何不会变成不善呢？那么你是不了解种子的意义，因为生起善心，如何能直接或间接地使彼心自己生起，像那样有能力差别的心的不善生起，种子只是能力的差别而已，种子这个名称丝毫没有，因为是假立的存在。正因为如此，获得和未获得都是假立的存在。分别说者说，那些都是实有存在的。关于已灭法的获得已灭，等等，广说，关于已灭的，例如，有烦恼者的获得已灭，是已生且已灭的，那是先前生起的也有，同时生起的也有，后来生起的也有。那些的获得未生起，是未生起的，是后来生起的。像那样生起的是已生而未灭的。关于未来的。
English
If it is said that it acts as an immediate condition, etc., then how can it be that one mind, these two powers that are no different from that mind, are both different in nature and different in result? According to us, the powers that are no different from the mind all abide in it, and the results are also different. Similarly, the similarity between defiled mind and undefiled mind also transforms into the nature of immediate condition, etc. Similarly, for those similar to it, it should also be said that those powers are different in nature and different in result. Therefore, if it is said that "non-virtue is also the seed of virtue," etc., this is unreasonable. Because virtue makes it different by establishing the difference of power, the capable non-virtuous mind does not act as the seed of non-virtue. Then what does it do? It only acts as the seed of virtue. If non-virtue, which is made different by generating the difference of its own power, acts as the seed of non-virtue, then how can it be said that the seed of virtue is non-virtue? If the seed of virtue is established in the non-virtuous mind, if it is said how can it not become non-virtuous? Then you do not understand the meaning of seed, because the arising of virtuous mind, how can it directly or indirectly cause that mind to arise by itself, like that, the non-virtue of the mind with the difference of power arises, the seed is only the difference of power, there is no such thing as the name of seed, because it is a hypothetical existence. For the same reason, attainment and non-attainment are both hypothetical existences. The Vaibhashikas say that those are all substantially existent. Regarding the attainment of the past Dharma, the past is also existent, etc., it is widely said, regarding the past, for example, the attainment of the past by those with afflictions is that which has arisen and ceased, that is, there is also that which arose earlier, there is also that which arose simultaneously, and there is also that which arose later. The attainment of those themselves that has not arisen is that which has not arisen, that is, that which will arise later. That which has arisen in that way is that which has arisen and not ceased. Regarding the future.