Tibetan
མ་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་དང་བྲལ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཡིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱས་པའི་ ཁྱད་པར་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཆོད་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་ལས་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ། །འདི་དག་ནི་མ་སྤངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་གཞན་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲུ་མེས་ཚིག་པ་བཞིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་འབྲུ་མེས་ཚིག་པ་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟེན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། འཇིག་རྟེན་པས་ཏེ་ས་བོན་ལ་གནོད་པ་ཙམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ནུས་སོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་ས་བོན་མ་བསྲེགས་པའམ། །ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མ་བྱས་ནའོ། །གང་སྤངས་པ་དེ་དག་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བའི་བར་གྱི་མཐང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའམ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བའི་བར་གྱི་བསྒོམས་པས་སྤངས་བར་བྱ་བ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཚུལ་གྱིས་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ནི་ལྡན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་བའི་བར་གྱི་སྤངས་པ་དེ་དང་ནི་མི་ལྡན་ནོ་ཞེས་གདགས་ཏེ་འདི་ནི་བཏགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་ཇི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བའམ་བསྡུ་བ་ཡིན་ཏེ་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དེ་དག་གི་ས་བོན་ནི་དེ་དག་གི་ས་བོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་དེ་དག་གི་ ས་བོན་གྱི་དངོས་པོའོ།
Chinese
不做是不行的。那么烦恼的获得和分离，这是以出世间的道，而不是以世间的道。那么以出世间道所作的差别，又如何能够完全确定呢？因为分离的获得有有漏和无漏的差别。这会从所依的差别而成就，也就是说，仅仅从身体的差别，就能成就这些是断除了烦恼的，这些是没有断除烦恼的这样的安立。那些所要断除的，是通过见道和修道所要断除的。成为那样，也就是说，是那样转变的。如种子被火烧，也就是说，就像种子被火烧了，不能成为种子一样，如前所说的道理，所依如果不能成为烦恼的种子，那就是断除了烦恼。如果种子的实体被破坏，也就是说，要和所依的情况联系起来。因为什么呢？因为世间人只是对种子有损害，所以能够说断除了烦恼。相反就是没有断除，也就是说，在所依上，种子没有被烧毁，或者种子的实体没有被破坏。哪些断除了的，也就是说，详细地说，就是从欲界到有顶天之间的见道所断除的，或者从欲界到有顶天之间的修道所断除的，和刚才所说的没有断除的那些是相应的，同样和有顶天之间的断除是不相应的，这样来假立，这是要显示这是假立的法。善法也是两种，从“也”这个词的意义来说，就像烦恼有两种一样，或者说是总结，善法也是这样的意思。因为那些的种子的实体没有被破坏，也就是说，生来就获得的那些的种子，就是那些的种子。那些的种子的实体，就是那些的种子的实体。
English
It is not possible to not do. So, this attainment and separation from afflictions is through the path of transcendence, not through the path of the mundane. How can that distinction made by the path of transcendence be fully determined? Because the attainment of separation has the distinction of being with outflows and without outflows. This will be accomplished through the distinction of the basis, that is to say, this establishment of 'these have abandoned afflictions' and 'these have not abandoned afflictions' will be accomplished solely through the distinction of the body. Those to be abandoned are those to be abandoned through the path of seeing and the path of meditation. To have become like that means that it has become transformed in that way. Like a seed burned by fire, that is to say, just as a seed burned by fire cannot become a seed, so in the manner described above, if the basis cannot become the seed of afflictions, then it is said to have abandoned afflictions. If the substance of the seed is destroyed, that is to say, it should be connected with the context of the basis. Why? Because worldly people only have harm to the seed, so they can say that they have abandoned afflictions. The opposite is not abandoned, that is to say, on the basis, the seed has not been burned, or the substance of the seed has not been destroyed. Those that have been abandoned, that is to say, elaborately, those to be abandoned by the path of seeing from the desire realm up to the peak of existence, or those to be abandoned by the path of meditation from the desire realm up to the peak of existence, are in accordance with those that have not been abandoned as just described, and similarly, they are not in accordance with the abandonment up to the peak of existence, thus establishing that this is a designated dharma. Virtuous dharmas are also of two types, from the meaning of the word 'also', just as afflictions are of two types, or as a summary, virtuous dharmas also have this meaning. Because the substance of those seeds has not been destroyed, that is to say, the seeds of those obtained by birth are those seeds. The substance of those seeds is the substance of those seeds.
Tibetan
།གང་ལ་ཞེ་ན། རྟེན་ལའོ། །དེ་དག་གིས་བོན་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་ནི་དེ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་དག་གི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་ལྡན་ནོ། །གང་དག་དང་ཞེ་ན། མ་འབད་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་བ་དག་དང་ངོ༌། །ཉམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན་དུ་ཆད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་ལ་དེ་དག་གིས་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་བཅོམ་པ་དེ་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ལ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དངོས་པོ་གཏན་དུ་བཅོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཏན་དུ་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་ལྟར་སྙམ་དུ་བསམས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་འབད་དེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་དང་སྟེ། དེ་དག་སྐྱེ་བ་ནི་དེ་དག་སྐྱེ་བའོ། །དེ་དག་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཉིད་ནི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྒྱུད་ལ་སྟེ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་དག་དང་ཞེ་ན། འབད་དེ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ངོ༌། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཁོ་ན་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལྡན་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་རྩ་ནས་མ་བཏོན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཉམ་པར་པར་མ་བྱས་པ་དང་མ་འབད་པར་སྐྱེ་བའི་དགེ་བ་རྣམས་ལོག་པར་ལྟ་བས་ཉམས་པར་མ་བྱས་པ་དང༌། དབང་ཉིད་ཀྱི་དུས་ན་རྒྱུས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། འབད་དེ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བར་སྐབས་དང་སྦྱར་རོ། །ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་ཐོབ་ཀྱི་གང་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ལྟ་བུ་རྫས་གཞན་ནི་མེད་དོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཆི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫ་སུ་ཡོད་དུ་རེ་ནས་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ནུས་པའི་མིང་དང་གཟུངས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐྱེད་པར་ནུས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མངོན་སུམ་མ་ནི་བར་དུ་མ་ཆོད་པའོ། ། བརྒྱུད་པ་ནི་ཐག་རིང་བའོ། །འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གྲངས་ཅན་པའི་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་དོགས་ནས་འདྲི་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་གཞན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
什么地方呢？在所依上。那些没有使本性衰退，就是那些种子的自性没有衰退，因为那些种子的自性没有衰退的缘故，所以和它相应。和哪些相应呢？和不费力产生的善根等相应。因为已经衰退的缘故，被称为不相应，那么这是什么呢？回答说：是善根完全断绝。那个“也”字，是指在所依上，那些种子的自性被摧毁，也是因为邪见的缘故，应当知道，否则就不是了。因此，经中说，相续中善法的种子的自性永远被摧毁，不是这样的。就像在相续中，圣道彻底断除了烦恼一样，是这样想的。哪些是努力产生的呢？广泛产生的是指从结合中产生的，哪些是已经产生的，就是那些。那些产生就是那些产生。那些产生上的自在，就是能力上的差别，因为它是无碍的缘故。在什么地方呢？在相续上，被称为相应。和哪些相应呢？和努力产生的善根等相应。因为什么缘故是那样呢？因此，在这里，只有烦恼性的法类的种子，在具有能力差别的状态时，没有被圣道从根本上拔除，也没有被世间道所衰退，并且不费力产生的善根也没有被邪见所衰退。在自在的时候，成为了因，和努力产生的善根的种子结合起来。相应，是指名称上的，就像那些分别说的人所观察的那样，没有其他的实体。种子，这个是什么呢？这是因为期望有什么东西存在而提问。产生果实的能力的名称和总持是什么呢？是指产生五蕴的能力是什么。现前不是指没有间隔。遥远是指距离很远。变化，这个是什么呢？这是怀疑像数论派的变化一样而提问。变成其他的相续，是指变成其他的产生。
English
Where is it? It is on the support. Those that have not caused the essence to decline are those whose seed essence has not declined. Because the seed essence has not declined, they are in accordance with it. With whom? With the virtues that arise effortlessly, and so on. Because it has declined, it is called non-corresponding. What is that? It is said that the root of virtue is completely cut off. That "also" refers to the fact that on the support, those seed essences are destroyed, also because of wrong views, it should be known, otherwise it is not. Therefore, it is said that the seed essence of virtuous dharmas in the continuum is not destroyed forever. It is thought that it is like the noble path completely destroying afflictions in the continuum. What are those that arise with effort? The extensive arising refers to those that arise from combination, those that have arisen, that is those. Those arising is those arising. The independence of those arising is the difference in ability, because it is unobstructed. Where is it? In the continuum, it is called corresponding. With whom? With the virtues that arise with effort, and so on. Why is it so? Therefore, here, only the seeds of afflicted dharmas, when in a state of possessing the distinction of ability, have not been uprooted by the noble path, nor have they been weakened by the worldly path, and the virtues that arise effortlessly have not been weakened by wrong views. At the time of independence, it becomes the cause, and it is combined with the seed of the virtue that arises with effort. Corresponding refers to the nominal, like what is observed by those who speak separately, there is no other entity. Seed, what is this? This is asking because of expecting something to exist. What is the name and dharani of the ability to produce fruit? It refers to what is the ability to produce the five aggregates. Manifest is not without interruption. Distant is far away. Change, what is this? This is asking because of suspecting it is like the change of the Samkhya school. Becoming another continuum means becoming another arising.