Tibetan
ང་དང༌། མཁས་ པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བར་གནས་པ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འཛིན་པའོ། །རྒོད་པ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བའོ། །འགྱོད་པ་དང་རྨུགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པ་སྟེ། ལུས་ཡང་དག་པར་འཛིན་མི་ནུས་པའོ། །དེ་དང་འགྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྲོ་བ་ནི་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་དང༌། སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཀུན་དུ་གནོད་པའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མཁྱུད་པའོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དེ་རྣམས་ལས། །འདོད་ཆགས་ཀྱིས། ངོ་ཚ་མེད་རྒོད་སེར་སྣ་བསླང༌། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །འཆབ་བ་རྩོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྲིད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལ་ལན་རེ་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གཉི་གའི་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། རིམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་ལས་རྨུགས་གཉིད་ཁྲེལ་མེད། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས། འགྱོད་པ་ཁྲོ་དང་ཕྲག་དོག་ནི། །ཁོང་ཁྲོ་བ་ཡི་རྒྱུ་ལས་བྱུང༌། །ཁོང་ཁྲོ་བའི་ཀུན་ནས་བསླང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བ་བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཚིག་དང་ཁོན་འཛིན་དང༌། །རྣམ་འཚེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་གཞན་ལ་འདྲིད་པའོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་བ་སྟེ། གང་གིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འཆགས་ཀྱི་གཏམ་རླུང་ལ་བསྐུར་བའམ་མི་གསལ་བར་སྨྲས་པའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འཚིག་པ་ནི་ཁན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་དམ་དུ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་གིས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་བསྒོ་བ་མི་ཉན་པའོ། །ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་དུ་གནོད་པའི་དངོས་པོ་ལན་མང་དུ་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་བ་སྟེ། གང་གིས་མཚོན་ཆ་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དག་གིས་གཞན་དག་ལ་ཐོ་འཚམས་པར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པ། སྒྱུ་ རྒྱགས་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང༌། །རྣམ་འཚེ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་པ་ལྟ་དང་མཆོག་འཛིན་ལས། །གཡོ་ནི་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང༌། །གྱ་གྱུ་ཅི་ཞིག་སྡིག་ཏོའི་ལྟ། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག
Chinese
我与，智 者大施相违而住，心所遍取也。掉举是心不寂静。悔与昏沉已说讫。睡眠是心现前收摄，不能如实执持身体。彼与悔是唯有烦恼遍缠缚。忿是除损害心与，种种恼害之外，于有情与，非有情遍损害。覆是隐瞒过失。从彼等遍缠缚中，贪欲生：无惭掉举悭吝。此三近烦恼是贪欲之等起。覆争论。有者说，是生之等起。另有说，是无明之等起。其他说，二者皆是，次第是知与，非知者之故。从无明生：昏沉睡眠无愧。此三是无明之等起。从犹豫生：悔忿与嫉妒。从嗔恚之因所生。嗔恚之遍发起，是名同义语。如是此十近烦恼是与烦恼等起。另有烦恼垢六，即是：诳与谄与憍慢与，如是忿恨与恨持与，恼害。其中诳是欺骗他人。谄是心虚伪，以其不如实显现，或将言语托付于风，或不明显说。憍慢是先前已显示。忿恨是执持具有过失之事物，以其不听从他人之教诲。恨持是屡屡作遍损害之事物。恼害是种种损害，以其以武器与粗恶语损害他人。此六烦恼垢亦，从贪欲所生，诳 憍慢恨持与，恼害从嗔恚所生。忿恨从见与胜执所生。谄从见所遍发起。虚伪何为恶见耶？如是偈颂中生故。彼等。
English
I and, the wise Great Giving abides in opposition, and the mind takes hold of it completely. Agitation is the mind not being tranquil. Regret and torpor have already been explained. Sleep is the mind being manifestly withdrawn, unable to properly hold the body. That and regret are entirely afflicted by pervasive entanglement. Anger is harming sentient beings and non-sentient beings, except for the intention to harm and various forms of injury. Concealment is hiding faults. From those pervasive entanglements, desire gives rise to: shamelessness, agitation, and miserliness. These three near afflictions are of the same origin as desire. Concealment is disputed. Some say it is of the same origin as existence. Others say it is of the same origin as ignorance. Others say it is both, because it is successively of those who know and those who do not know. From ignorance arise: torpor, sleep, and shamelessness. These three are of the same origin as ignorance. From doubt arise: regret, anger, and jealousy. They arise from the cause of anger. 'Pervasive arousal of anger' is a synonymous term. Thus, these ten near afflictions are of the same origin as afflictions. Furthermore, there are six stains of affliction, namely: deceit, cunning, pride, likewise resentment, holding grudges, and harm. Among them, deceit is deceiving others. Cunning is a deceitful mind, because it does not reveal things as they truly are, or entrusts words to the wind, or speaks unclearly. Pride has already been shown earlier. Resentment is holding onto things that have faults, because one does not listen to the teachings of others. Holding grudges is repeatedly doing things that cause pervasive harm. Harm is various forms of injury, because one harms others with weapons and harsh words. These six stains of affliction also arise from desire, deceit, pride, holding grudges, and harm arise from anger. Resentment arises from views and holding to what is supreme. Cunning is pervasively aroused by views. What is deceitful? An evil view? Thus, it arises from the verses. Those.
Tibetan
་ཅི་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །རེ་ཞིག་ཀུན་ནས་བཀྲིས་པ་བཅུར་བཤད་པ་རྣམས་ལས། དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། །ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་གཉིད་རྒོད་རྣམ་གཉིས། །ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་གཉི་ག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པ་གཉི་ག་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེ་མཐོང་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི་བསྒོམ་སྤང་བྱ། །དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་བསྡུས་པ་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་བ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་མ་རིག་བ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དང༌། རང་དབང་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲག་དོག་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བ་དང་རང་དབང་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དྲི་མ་རྣམས། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ནི། འདོད་པར་མི་དགེ། འདོད་པའི་ཁམས་དག་ཏུ་ནི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང༌། གསུམ་རྣམ་གཉིས། རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་གཉིད་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་ཚོགས་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡི་ཡན་ཆད་ལུང་མ་བསྟན། །འདོད་པའི་ཁམས་ཡན་ཆད་ན་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དག་ལུས་དུ་ཞིག་གང་ལ་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདོད་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། །གཡོ་སྒྱུ། འདི་གཉིས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་ཡོད་དོ། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ན་སྒྱུ་ཇི་ལྟར་ཡོད་ཅེ་ན། ཚངས་པ་སླུ་བའི་ཕྱིར། ཚངས་པ་དེ་ནི་དེ་ན་བདག་ཉིད་ལོག་པར་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རྟ་ཐུལ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་དོ། །གཡོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞར་ ལས་འོངས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་པ། །གསུམ་པོ་དེ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །བཅུ་དྲུག་ལས་ལྔ་བོར་ཏེ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཅུ་གཅིག་གིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དེ་རྣམས་ལས་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་ནི་དུ་ཞིག་ཡིན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ས་པ་ནི་
Chinese
那么，什么应该被舍弃呢？ 暂时从普遍吉祥的十种说法中说起。 其中，无惭、无愧、昏沉、睡眠、掉举这五种法，因为具有两种烦恼的形态，所以是见所断、修所断和两种都是。 凡是与见所断相似的，就是见所断。 除此之外，就是修所断。 除了这些之外的近烦恼，由普遍的缠缚所摄，嫉妒、悭吝、后悔、愤怒、隐藏，这五种近烦恼，因为仅仅与无明相似，所以仅仅是修所断，并且是自主的。 比如嫉妒等五种近烦恼是修所断并且是自主的，同样，垢染也是如此。 六种烦恼的垢染也是如此。 再次，如前所说的近烦恼是，在欲界是不善的。 在欲界中是不善的。 其中，昏沉、掉举和睡眠这三种是不善的和无记的。 与坏聚见和执边见相似的，因为是无记的缘故。 在此之上是无记。 在欲界之上，近烦恼是如何存在的呢？是无记的。 再次，应该知道这些存在于哪些身体中呢？ 欲界和初禅中，谄诳。 这两种存在于欲界和初禅中。 在梵天世界中，诳是如何存在的呢？ 为了欺骗梵天。 梵天在那里以颠倒的自我显示，从而欺骗了具寿马胜。 谄已经说完了。 顺便说一下，已经说完了。 昏沉、掉举、憍慢是三界的。 这三种是三界的。 其他的从欲界产生。 从十六中除去五种，十一种近烦恼在欲界中活动。 烦恼和近烦恼已经说完了。 再次，在这些之中，意的所依有多少呢？ 六种识的所依是
English
What, then, should be abandoned? For the moment, let us speak of the ten universally auspicious ones. Among them, lack of shame, lack of embarrassment, dullness, sleep, and agitation, these five dharmas, because they possess both aspects of affliction, are to be abandoned by seeing, to be abandoned by cultivation, and both. Whatever is similar to what is to be abandoned by seeing is to be abandoned by seeing. Other than that, it is to be abandoned by cultivation. Other than those, the near afflictions, gathered by universal entanglement, jealousy, stinginess, regret, anger, concealment, these five near afflictions, because they are similar only to ignorance, are only to be abandoned by cultivation, and are autonomous. Just as jealousy and the other five near afflictions are to be abandoned by cultivation and are also autonomous, so too are the stains. The six stains of affliction are also the same. Again, the near afflictions that have been spoken of are unwholesome in the desire realm. In the desire realm, they are unwholesome. Among them, dullness, agitation, and sleep are unwholesome and indeterminate. Those that are similar to the view of the aggregates and the view of extremes are indeterminate. Above that is indeterminate. Above the desire realm, how do the near afflictions exist? They are indeterminate. Again, in which bodies should it be known that these exist? In the desire realm and the first dhyana, deceit and deception. These two exist in the desire realm and the first dhyana. How does deception exist in the realm of Brahma? In order to deceive Brahma. Brahma there shows himself as a perverted self, thus deceiving the venerable Aśvajit. Deceit has already been spoken of. Incidentally, what has come has already been spoken of. Dullness, agitation, and pride are of the three realms. These three are of the three realms. The others arise from the desire realm. Having abandoned five from the sixteen, eleven near afflictions operate in the desire realm. Afflictions and near afflictions have already been spoken of. Again, among these, how many are the bases of mind? The bases of the six consciousnesses are