Tibetan
ང་སྲིད་བའི་ཆུ་བོ་དང༌། སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དག་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཞག་གོ །ཟག་པ་དག་ཏུ་མིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར། གྲོགས་མེད་འཇོག་པའི་རྗེས་མི་མཐུན། །འཇོག་པར་བྱེད་པ་ན་ཟག་པ་མེད་པས་སོ་ཞེས་འདིའི་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་འོག་ནས་འཆད་ན། ལྟ་བ་རྣམས་ནི་གསལ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་བས། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དག་གི་ནང་དུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་མ་བསྟན་གྱི་བསྲེས་ཏེ་ནི་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཉིད་མ་རིག་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི། ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས། ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་མ་རིག་བ་དང་བཅས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པ་སྲིད་པའི་སྦྱོར་བ་མ་རིག་པ་དང་ བཅས་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱུང་སྟེ་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་རིག་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་གི་ནང་དུ་ནི་བསྲེས་ཏེ་བཤད་ཀྱི་ཐ་དད་དུ་མ་བསྟན་ཅེ་ན། སྲིད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ། །མི་མངོན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་ནི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། ཕྲ་རྒྱས་ཉིད་དང་ཟག་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་མིང་དུ་བཤད་པ། ཡང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དོན་ནི་ཅི་ཡིན། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བར་གྱི་དོན་ནི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དེ་དག་ཕྲ་བ་དང༌། །རྗེས་འབྲང་རྣམ་གཉིས་རྒྱས་འགྱུར་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ཕྲ་རྒྱས་དག་ཏུ་བཤད་པ་ཡིན། །རྒྱུ་ཕྲ་བ་དང་རྟོགས་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཕྲ་བའོ། །ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །དམིགས་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་རྒྱུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བཟློག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་མེད་བཞིན་དུ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། རྒྱུ་དེ་དག་གི་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་འཇོག་དང་ཟག་པ་དང༌། །འཕྲོག་དང་འབྱར་བར་བྱེད་པ་དང། །ཉེ་བར་འཛིན་པས་དེ་ལྟར་ན། །དེ་དག་ཟག་སོགས་ངེས་ཚིག་གོ །འཁོར་བར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྨད་གནས་འཛག་པས་ན་ཟག་པ་
Chinese
我即是有的河流和有的结合。那是为了清晰的缘故，从河流中单独划分出来。不是在漏洞中。为什么呢？因为，无伴随的安立不一致。安立时没有漏洞。这的词义将在下面解释。见解是为了清晰的缘故与安立相符。因此，在漏洞中没有单独指示，而是混合指示。河流和结合已经解释完毕。如所说，与无明一起，见解分为两种：近取。除了见解之外，与无明一起的欲的结合是欲的近取。除了见解之外，与无明一起的有的结合是说我的近取。从见解的结合中取出戒律和苦行，即见解的近取，以及执持戒律和苦行为最胜，是戒律和苦行的近取。为什么无明在近取中混合讲述，而不单独指示呢？因为为了执持有的缘故是近取，无明不是执持，所以混合。因为不显现的体性和不清晰的缘故，无明不是执持。经中说：细微增长自身和漏洞以及结合和近取的名称。又是，细微增长的意义是什么？近取之间的意义是什么呢？因为那些是细微的，以及，随行二者增长，以及，随之关联，因此，被称为细微增长。因为因细微且难以理解，所以是细微。因为获得后随之关联，所以是随行。通过所缘和结合以及因的两种方式增长。即使反复颠倒，在没有结合的情况下也反复显现，所以是随之关联，因此，那些因被称为细微增长。那些是安立和漏洞，以及，抢夺和粘连，以及，近取，因此，那些是漏洞等的词义。在轮回中安立，以及，从有顶到无间地狱之间，六处的神奇处滴漏，所以是漏洞。
English
I am the river of existence and the union of existence. That is, for the sake of clarity, it is placed separately from the rivers. Not in the leaks. Why? Because, the establishment without companionship is inconsistent. There is no leak when establishing. The definition of this will be explained below. Views are consistent with establishment for the sake of clarity. Therefore, it is not shown separately in the leaks, but mixed. The river and union have been explained. As it is said, together with ignorance, views are divided into two types: grasping. Apart from views, the union of desire with ignorance is the grasping of desire. Apart from views, the union of existence with ignorance is the grasping of self-assertion. Taking out discipline and asceticism from the union of views, that is, the grasping of views, and holding discipline and asceticism as supreme, is the grasping of discipline and asceticism. Why is ignorance mixed in the grasping, and not indicated separately? Because it is grasping for the sake of holding existence, ignorance is not holding, so it is mixed. Because of the invisible nature and unclear reason, ignorance is not holding. The Sutra says: the name of subtle increase itself and leaks and union and grasping. Again, what is the meaning of subtle increase? What is the meaning between grasping? Because those are subtle, and, the two followers increase, and, related to it, therefore, it is called subtle increase. Because the cause is subtle and difficult to understand, it is subtle. Because it is related after obtaining, it is following. It grows through the two ways of object and union and cause. Even if it is reversed repeatedly, it appears repeatedly without union, so it is related, therefore, those causes are called subtle increase. Those are establishment and leaks, and, robbing and adhering, and, grasping, therefore, those are the definitions of leaks and so on. Establishing in samsara, and, from the peak of existence to the uninterrupted hell, the wonderful place of the six places drips, so it is a leak.
Tibetan
རྣམས་སོ། །འཕྲོག་པས་ན་ཆུ་བའོ། །འབྱར་བར་བྱེད་པས་ན་སྦྱོར་བའོ། །ཉེ་བར་འཛིན་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་ལ་སོགས་བ་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཚིག་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཀུན་ནས་སྦྱོར་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་ལྔར་བཤད། །ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང་ཕྲ་རྒྱས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་དབྱེ་བས་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་བཤད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་རྣམ་པ་དགུ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་བ་གསུམ་མོ། །མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་གི་ནང་དུ་ལྟ་བ་གསུམ་ནི། ལོགས་ཤིག་ཏུ་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་བཤད་ལ། གཉིས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་བཤད་ཅེ་ན། རྫས་དང་མཆོག་འཛིན་མཉམ་པའི་ཕྱིར། །ལྟ་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་གཞན་ནོ། །ལྟ་བ་གསུམ་ཡང་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་ཡིན་ལ། །ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱང་རྫས་བཅོ་བརྒྱད་ཉིད་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་གཉིས་རྫས་མཉམ་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གཞན་དུ་བྱས་ལ། འདི་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་ནི་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་གཉིས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བཤད་དེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་གཉིས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བཤད་ལ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་གཉི་ག་གཅིག་ཏུ་ནི། །མི་དགེ་བ་དང་རང་དབང་ཕྱིར། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་དེ་དག་ཏུ། །ཀུན་ནས་ལོགས་ཤིག་གཉིས་སུ་བཤད། །གང་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་དང༌། །རང་དབང་འདི་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཞན་དག་ལས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་སོ
Chinese
是也。 夺故为流。 黏著故为系。 近执故为近取。如是彼等是漏等决定之语，名为语决定。由遍系等差别，诸相亦说为五。彼等微细之自体即遍系与，结缚及微细与近烦恼与，由遍缠之差别复分说为五种。其中遍系有九种，谓随贪与，嗔恚与，我慢与，无明与，见与，执为胜与，疑与，嫉妒与，悭吝之遍系也。其中随贪之遍系者，谓三界之贪欲也。如是于其他亦应如所有而结合。见之遍系者，谓三种见也。执为胜之遍系者，谓二种见也。何故于遍系等之中，三种见乃，别说为见之遍系，二者乃别说为执为胜之见耶？以事与胜执相等故，二见为异遍系。三种见亦为事十八，二种见亦为事十八故，因此此二者以事相等故作异遍系，此二者乃执为胜之自性，余者则非故以胜执相等故亦别说此二者，以所取与能取有别故。又何故嫉妒与，悭吝二者于遍系等中乃别说为遍系，于其他遍缠中则非耶？以何故二者于一则，不善与自在故，嫉妒悭吝于彼等，遍于别异二者说。于何者一则有不善与，自在此二者，如是种类者则无其他遍缠也。薄伽梵于其他中说与遍系最后分相似之五者，谓如是坏聚见与，戒禁取与，疑与，欲欲与，嗔恚也。
English
They are. Because it robs, it is a stream. Because it adheres, it is a bond. Because it closely grasps, it is a close acquisition. Thus, these are the definite words such as leaks, and are called definite words. By the distinctions of pervasive connections, etc., the aspects are also explained as five. Those subtle selves are the pervasive connections themselves, and the bonds, subtleties, and near afflictions, and by the distinction of pervasive entanglements, they are again divided and explained as five types. Among them, pervasive connections are of nine types, namely, attachment and, anger and, pride and, ignorance and, views and, holding as supreme and, doubt and, jealousy and, the pervasive connections of stinginess. Among them, the pervasive connection of attachment is the desire of the three realms. Likewise, it should be combined with others as possible. The pervasive connection of views is the three views. The pervasive connection of holding as supreme is the two views. Why are the three views among the pervasive connections, etc., separately explained as the pervasive connection of views, and the two are separately explained as the view of holding as supreme? Because the object and the supreme holding are equal, the two views are different pervasive connections. The three views are also eighteen objects, and the two views are also eighteen objects, therefore these two are made different pervasive connections because the objects are equal, these two are the nature of holding as supreme, and the rest are not, so these two are also separately explained because the supreme holding is equal, because the grasped and the grasper are different. Also, why are jealousy and stinginess separately explained as pervasive connections among the pervasive connections, etc., but not in other pervasive entanglements? Because for what reason are the two in one, non-virtue and freedom, jealousy and stinginess in those, pervading in separate two are said. In what one there is non-virtue and, freedom these two, such kind of person does not have other pervasive entanglements. The Bhagavan said among others five that are similar to the last part of the pervasive connections, namely, such as the view of the collection of ruins and, the holding as supreme of morality and asceticism and, doubt and, desire for desire and, hatred.