Tibetan
་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ནི་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མ་སྤངས་པ་ཉིད་དག་གིས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་དག་ཇི་ལྟར་འཇུག་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་དང་པོ་ཉིད་དུ་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པས་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་ལ། དེས་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང་ལམ་གྱི་བར་དུ་མི་འདོད་དོ། །དེ་ནས་རྨོངས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ། །རྨོངས་པས་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་ནས། འདི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ན་མ་འདི་སྡུག་བསྔལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ལོག་ལྟ། ཐེ་ཚོམ་ལས་ལོག་པའི་ལྟ་བ་འཇུག་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ལོག་པར་མཉན་པ་དང༌། ལོག་པར་བསམས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལོག་པར་ངེས་བར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལྟ། ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་འཇུག་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་ལས་ཕུང་པོ་གསལ་ཏེ་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེ་ན་ཏོ། །དེ་ནས་མཐར་འཛིན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་མཐར་འཛིན་བར་ལྟ་བ་འཇུག་སྟེ། བདག་རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐར་འཛིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་འཛིན། མཐར་འཛིན་ པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། །ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བ་ལས་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་འཇུག་སྟེ། གང་གིས་དག་བར་ཡིད་ཆེས་པ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་གི་ལྟ་བ་ཆགས་ང་རྒྱལ། །དེ་ལ་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་དེས་ཁེངས་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ལ་ཞེ་སྡང༌། ལྟ་བ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དེའི་དགྲ་བོར་གྱུར་པ་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་དག་ལ་ཞེ་སྡང་བ་འཇུག་གོ །དེ་ལྟར་རིམ། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་དེ་ལྟའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེད་པ་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་བ་དང༌། །ཡུལ་དང་ཉེ་བར་གནས་པ་དང༌། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་བྱེད་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ནི་ཚང་བ་ཡིན། །འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་ན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་སྟེ། དེ་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན
Chinese
，以及与此相似的未变得广大的（烦恼），也都是具有微细随眠的，因为它们是与此相伴的缘故。非烦恼性的心，是指那些未舍弃以其为对境而转为微细随眠的心，它们是具有微细随眠的。那么，这十种微细随眠是如何生起的呢？首先，最初由于具有无明，对真谛完全愚昧，因此不希望痛苦，也不希望道。之后，对愚昧产生怀疑。由于愚昧听闻了两种观点，便会产生怀疑，例如“这是痛苦吗？这不是痛苦吗？”等等。之后，产生邪见。从怀疑中产生邪见，由于对已经产生的怀疑进行错误的听闻和错误的思考，便会错误地确定“没有痛苦”等等。之后，产生坏聚见。从邪见中产生坏聚见，从痛苦本身中显现出蕴，并执著为我。之后，产生边执见。从坏聚见中产生边执见，因为执著于我常断二边的缘故。之后，是戒禁取见。因为深信任何边执见都能带来清净的缘故。之后，执取见为最胜。与此相连，从执取戒律和苦行为最胜中产生执取见为最胜，因为执著于任何深信能带来清净的事物为最胜的缘故。对自己的见解生起贪著和傲慢。因为以贪著的方式，因此会因此而感到满足。对他人产生嗔恨。对见解过于执著，因此会对成为其敌人的其他见解产生嗔恨。次第就是这样。这十种微细随眠的生起次第就是这样。产生烦恼是由三种原因产生的：没有舍弃微细随眠，靠近对境，以及不如理作意。烦恼的因是具足的。例如，对于欲贪来说，是没有舍弃微细随眠并且没有完全了解的缘故，并且与欲贪完全缠绕一致的法也会显现，如果对此进行不如理作意，那么就会产生欲贪。这些是依次的。
English
, and those that are similar to it and have not become extensive (afflictions) are also accompanied by subtle anusayas, because they are associated with it. Non-afflicted minds are those that have not abandoned the subtle anusayas that arise with it as their object, and they are accompanied by subtle anusayas. So, how do these ten subtle anusayas arise? First, initially, due to having ignorance, one is completely ignorant of the truths, and therefore does not desire suffering or the path. Then, doubt arises about ignorance. Because of ignorance, having heard two sides, doubt arises, such as "Is this suffering? Is this not suffering?" and so on. Then, wrong view arises. Wrong view arises from doubt, and due to wrongly hearing and wrongly thinking about the doubt that has arisen, one wrongly ascertains that "there is no suffering," and so on. Then, the view of the aggregates as a collection arises. From wrong view, the view of the aggregates as a collection arises, from suffering itself the skandhas appear and are apprehended as self. Then, the view of extremes arises. From the view of the aggregates as a collection, the view of extremes arises, because one clings to the extremes of self as permanent or impermanent. Then, there is the adherence to ethical discipline. Because one believes that whatever extreme view can bring purification. Then, one holds the view as supreme. Connected to this, from holding ethical discipline and asceticism as supreme, the holding of the view as supreme arises, because one holds as supreme whatever one believes can bring purification. Attachment and pride arise towards one's own view. Because in the way of attachment, one becomes filled with it. Hatred arises towards others. One is overly attached to one's view, and therefore hatred arises towards the views of others who have become its enemies. The order is like that. The order of the arising of these ten subtle anusayas is like that. The arising of afflictions arises from three causes: not abandoning subtle anusayas, being close to the object, and non-virtuous action. The cause of afflictions is complete. For example, in the case of desire, it is because one has not abandoned subtle anusayas and has not fully understood, and the dharma that is completely intertwined with desire also appears, and if one engages in non-virtuous action towards it, then desire arises. These are in order.
Tibetan
་དུ་རྒྱུ་དང་ཡུལ་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་དག་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་གང་ཞིག །རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན། རེས་འགའ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་འབའ་ཞིག་གིས་སྐྱེས་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ལྟ་བུའོ། །མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་ཉིད་ཟག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཏེ། འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་བའི་ཟག་བའོ། །ཆུ་བོ་བཞི་སྟེ་འདོད་པའི་ཆུ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་སྟེ་དེ་དག་ཉིད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །གཏི་མུག་མ་གཏོགས་འདོད་པ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བཅས་རྣམས། །འདོད་ཟག །མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མ་རིག་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བོར་ནས་ཕྲ་རྒྱས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་དང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་བ་བཅུ་སྟེ། རྫས་བཞི་བཅུ་རྩ་ གཅིག་གོ །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི། ཕྲ་རྒྱས་འབའ་ཞིག་སྲིད་པའི་ཟག །གཏི་མུག་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཟག་པ་མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ལྔ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལྔ་བོར་ནས། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། རྫས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་བསྡུས་ནས་གཅིག་ཏུ་སྲིད་པའི་ཟག་པར་བཤད་ཅེ་ན། དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ནང་བལྟས། །མཉམ་གཞགས་ས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བྱས། །དེ་གཉིས་ཀ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང༌། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་དང༌། མཉམ་པར་གཞག་པའི་ས་པ་ཡིན་པས་ཆོས་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཅིག་དུ་བྱས་སོ། །ད་ནི་མ་རིག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་མ་རིག་པ་ཟག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སྟེ། རྫས་བཅོ་ལྔའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། རྩ་བ་མ་རིག་ཡིན་བས་ན། །ལོགས་ཤིག་དག་ཏུ་ཟག་པར་བསྟན། །ཟག་པ་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ། དེ་བཞིན་ཆུ་བོ་སྦྱོར་ལྟ་རྣམས། གསལ་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་དག་ཏུ་བསྟན། །ལྟ་བ་ལས་གཞན་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ་ཉིད་ནི་འདོད་བའི་ཆུ་བོ་དང་སྲིད་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་དུ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡ
Chinese
是因和境結合的力量啊！其他的煩惱也應知如是生起，什麼是圓滿的因呢？有時也唯有境的力量而生起，例如：阿羅漢完全退失的法性等。經中說：世尊說這些微細的隨眠就是三漏，即欲漏、有漏和無明漏。四河流，即欲流等。四系縛，即那些本身。四取，即欲取等。其中，暫且，除了愚癡，由貪欲，一切具諸隨縛的煩惱，是欲漏。應知除了無明，其餘在欲界中行持的具諸隨縛的煩惱都是欲漏，捨棄五種無明，三十一種微細隨眠和十種隨縛，共有四十一個法。色界和無色界的，唯是微細隨眠是有漏。應加上「除了愚癡」一句，除了無明，在色界和無色界中行持的微細隨眠是有漏，捨棄無明的微細隨眠，與色界相應的有五種，與無色界相應的有五種，在色界中行持的有二十六種，在無色界中行持的有二十六種，共有五十二個法。為何將在色界和無色界中行持的微細隨眠，總攝為一個有漏來說呢？因為它們是無記、向內觀、是等持的所依，所以合為一。將這二者合為一，是因為它們是無記，向內觀，是等持的所依，以三種相同的法而合為一。現在成立無明是三界的無明漏，共有十五個法。為何將此另外安立呢？因為它們是一切的根本是無明，所以另外顯示為漏。如是所說的漏，同樣的河流、系縛等，為了清楚而另外顯示。除了見以外，欲漏本身就是欲流和有系縛，同樣的有漏也是如此。
English
These are the powers of the combination of cause and object! Other afflictions should also be known to arise in the same way. What is the complete cause? Sometimes they arise solely from the power of the object, such as the Dharma nature of an Arhat who has completely degenerated. In the Sutra it says: The Blessed One said that these subtle predispositions are the three outflows, namely the outflow of desire, the outflow of existence, and the outflow of ignorance. The four rivers, namely the river of desire and so on. The four bonds, namely those themselves. The four clingings, namely the clinging to desire and so on. Among them, for the time being, except for delusion, by desire, all afflictions with all attachments, are the outflow of desire. It should be known that except for ignorance, the afflictions with all attachments that are practiced in the desire realm are the outflow of desire, abandoning the five types of ignorance, the thirty-one subtle predispositions and the ten attachments, there are a total of forty-one dharmas. The subtle predispositions of the form and formless realms are solely the outflow of existence. The phrase "except for delusion" should be added. Except for ignorance, the subtle predispositions that are practiced in the form and formless realms are the outflow of existence, abandoning the subtle predispositions of ignorance, there are five that correspond to the form realm, and five that correspond to the formless realm, there are twenty-six that are practiced in the form realm, and twenty-six that are practiced in the formless realm, there are a total of fifty-two dharmas. Why are the subtle predispositions that are practiced in the form and formless realms summarized and spoken of as one outflow of existence? Because they are unspecified, inwardly directed, and the basis of samadhi, so they are combined into one. Combining these two into one is because they are unspecified, inwardly directed, and the basis of samadhi, they are combined into one by three similar dharmas. Now it is established that ignorance is the outflow of ignorance of the three realms, there are a total of fifteen dharmas. Why is this established separately? Because they are all rooted in ignorance, so they are shown separately as outflows. The outflows that have been spoken of in this way, the same rivers, bonds, etc., are shown separately for clarity. Other than views, the outflow of desire itself is the river of desire and the bond of existence, and the outflow of existence is also the same.