Tibetan
། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཐ་མའི་ཆ་དང་ལྡན་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐ་མའི་ཆ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །འདི་དག་ནི་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་ཏེ་འདི་ལྟར། གཉིས་ཀྱིས་འདོད་ཁམས་མི་འདའ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་ཀུན་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད། །འདོད་པའི་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དག་གི་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལས་མི་འདའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་བ་དག་གི་ནི་འདས་ཀྱང་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། སྒོ་བ་དང་འཁོར་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་སྤངས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་གསུམ་བོར་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་གསུམ་ཉིད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང༌། གཙོ་དང་རྩ་བ་བསྡུས་ཕྱིར་གསུམ་དུ་བཤད་དེ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རྣམ་པ་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། བཞི་པ་དག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་གཙོ་བོ་ནི་འདི་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །གཞན་ཡང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་གོ །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་རབ་ཏུ་བཅུག་གོ །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཡང་གསུམ་དུ་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་ནི། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང༌། ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་ལྟར་ན། །དེ་དག་ཐར་བར་འགྲོ་བ་ལ། །བར་ཆད་བྱེད་ཕྱིར་གསུམ་དུ་བཤད། །ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བར་མི་འདོད་པ་དང༌། །ལམ་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནོར་བ་དང༌། ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཉིད་བར་ཆད་བྱེད་དེ། དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་ནི་ཐར་པ་ལ་སྐྲག་བར་གྱུར་ནས་འགྲོ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པས་ནི་ལམ་གཞན་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ལམ་ནོར་བར་འགྱུར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ནི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ཐར་བར་འགྲོ་བ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པ་དེ་དག་སྤངས་པར་སྟོན་པ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་འབའ་ཞིག་སྤངས་སོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྟའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐ་མའི་ཆ་དང་མ
Chinese
為什麼這被稱為與最後的部分相符呢？因為它具有最後的部分。最後的部分是慾望的領域。這些是與其相符的事物，就像這樣：兩種不會超越慾望的領域，三種會完全引導。對於慾望的渴望和有害的想法，不會超越慾望的領域。對於看待崩潰的集合等等，即使超越了，也會再次完全引導，因為它們是門戶、眷屬和符合佛法的緣故。當進入流者完全捨棄了三種束縛，因此捨棄了六種煩惱時，為什麼捨棄了三種見解，而只說看待崩潰的集合、執著於戒律和苦行、以及懷疑這三種呢？雖然所有這些都應該被提及，但因為主要和根本被簡要地概括了，所以說成三種。有三種煩惱是通過見道所要捨棄的，即第一種、第二種和第四種。這三者概括了它們的主要部分。此外，執著於邊見被包含在看待崩潰的集合之中。執著於（錯誤的）見解被包含在執著於戒律和苦行之中。邪見被包含在懷疑之中。因此，因為根本被簡要地概括了，所以也說成三種。其他的人說：不願去、道路錯誤、以及對道路的懷疑，像這樣，它們阻礙了走向解脫，因此說成三種。阻礙前往其他地方的有三種，即不願去、因為依賴於其他道路而導致的道路錯誤、以及對道路產生懷疑。同樣，對於走向解脫，這三種也是障礙。對於此，看待崩潰的集合會導致害怕解脫，因此會變得不願去。執著於戒律和苦行會導致依賴於其他道路，因此會導致道路錯誤。懷疑會導致對道路產生懷疑。當顯示進入流者捨棄了那些阻礙走向解脫的事物時，（這意味著）世尊說他僅僅捨棄了三種煩惱，應該這樣理解。世尊如何與最後的部分相
English
Why is this called conforming to the final part? Because it possesses the final part. The final part is the realm of desire. These are the things that conform to it, like this: two do not transcend the realm of desire, three completely lead. The desire for desire and harmful thoughts do not transcend the realm of desire. For looking at the aggregates of disintegration, etc., even if they have transcended, they still completely lead back, because they are the gateway, retinue, and in accordance with the Dharma. When a stream-enterer has completely abandoned the three fetters, and therefore has abandoned the six afflictions, why is it that having abandoned the three views, it is only said to be the view of the aggregates of disintegration, holding to precepts and asceticism as supreme, and doubt? Although all of these should be mentioned, nevertheless, because the main and root are briefly summarized, it is said to be three. There are three types of afflictions to be abandoned by seeing, namely the first, second, and fourth types. These three summarize the main part of them. Furthermore, the view of clinging to extremes is included in the view of the aggregates of disintegration. Holding views as supreme is included in holding precepts and asceticism as supreme. Wrong view is included in doubt. Therefore, because the root is briefly summarized, it is also said to be three. Others say: not wanting to go, wrong path, and doubt about the path, like that, they obstruct going to liberation, therefore it is said to be three. There are three things that obstruct going to another place, namely not wanting to go, wrong path because of relying on another path, and doubt arising about the path. Similarly, for going to liberation, these three are also obstacles. For that, the view of the aggregates of disintegration causes fear of liberation, and therefore becomes not wanting to go. Holding precepts and asceticism as supreme causes reliance on another path, and therefore causes the path to be wrong. Doubt causes doubt about the path. When it is shown that the stream-enterer has abandoned those things that obstruct going to liberation, it is to be understood that the Blessed One said that he has abandoned only three afflictions. How does the Blessed One conform to the final part?
Tibetan
ཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ། གོང་མའི་ཆ་མཐུན་རྣམ་ལྔ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ལས་སྐྱེས་པ། །འདོད་ཆགས་གཉིས་རྒོད་ང་རྒྱལ་ རྨོངས། །འདི་དག་ནི་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་སྟེ། དེ་དག་མ་སྤངས་ན་ཁམས་གོང་མ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་རྫོགས་སོ།། །། འཆིང་བ་དག་གང་ཞེ་ན། འཆིང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། འཆིང་བ་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང༌། འཆིང་བ་ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་འདི་དག་འཆིང་བར་བཤད་ཅེ་ན། ཚོར་བའི་དབང་གིས་འཆིང་བ་གསུམ་སྟེ། བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་ལས་གཞན་སེམས་འབྱུང་གང༌། །ཉོན་མོངས་འདུ་བྱེད་ཕུང་ཞེས་པ། །དེ་དག་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཏེ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གཞན་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་དག་ནི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །འདིར་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་འབའ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་བརྒྱད་དེ། ངོ་ཚ་མེད་དང་ཁྲེལ་མེད་དང༌། །ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་རྒོད་པ་དང༌། །འགྱོད་པ་དང་ནི་རྨུགས་དང་གཉིད། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ལུགས་ཀྱི་ནི་བཅུ་སྟེ། བརྒྱད་བོ་དེ་དག་དང༌། ཁྲོ་དང་འཆབ་པའོ། །དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟི
Chinese
如是宣说的五种下分结一样，也有五种上分结。如何是好呢？回答说：由色界和无色界所生的，两种贪欲、掉举、我慢、无明。这些是与上分相应的五种结，即是说，色界的贪欲，无色界的贪欲，掉举，我慢，无明。如果不断除这些，就无法超出上界。结的章节结束。什么是系缚呢？系缚有三种，即系缚一切贪欲，系缚嗔恚，系缚一切愚痴。为何说这三种是系缚呢？由于感受的缘故有三种系缚，对于快乐的感受，以目标和相似相应的方式，贪欲增长；对于痛苦，则是嗔恚；对于非乐非苦，则是愚痴。贪欲和嗔恚不是这样。细微的随眠烦恼之前已经说过了。应当讲述近分的烦恼，其中，哪些是烦恼，那些就是使心接近烦恼的近分烦恼。除了烦恼之外的心生，烦恼行蕴称为，那些是近分烦恼，那些不是烦恼。哪些是除了烦恼之外，具有烦恼性的法，由心所生，由行蕴所摄，那些就是近分烦恼，不是烦恼。那些也是从细微的根源产生的。这里仅仅要展示被烦恼垢染所遍缠绕所摄持的，什么是遍缠绕呢？回答说：遍缠绕有八种，无惭和无愧，嫉妒悭吝掉举，后悔以及昏沉睡眠。这暂时是分别解释的方式。分别部说的有十种，就是那八种，加上忿和覆。其中无惭和无愧已经说过了。嫉妒是因为他人的圆满而内心扰动。悭吝是对法和财
English
Just as the five lower fetters are explained, there are also five higher fetters. What are they? It is said: arising from the form and formless realms, the two desires, agitation, pride, and ignorance. These are the five fetters that correspond to the higher realms, namely, desire for the form realm, desire for the formless realm, agitation, pride, and ignorance. If these are not abandoned, one cannot transcend the higher realms. The chapter on fetters is complete. What are the bonds? There are three bonds, namely, the bond of all desire, the bond of hatred, and the bond of all delusion. Why are these three said to be bonds? Because of feeling, there are three bonds: for pleasant feeling, in a way that is both the object and corresponding, desire increases; for suffering, it is hatred; for neither-pleasant-nor-painful, it is delusion. Desire and hatred are not like that. The subtle latent defilements have already been discussed. The near defilements should be discussed. Among them, those that are defilements are also near defilements because they make the mind near to defilement. Whatever mental events other than defilements, which are called defiled aggregates of formations, those are near defilements, and those are not defilements. Those that are other than defilements, the defiled dharmas arising from the mind, included in the aggregate of formations, those are near defilements, but not defilements. Those also arise from subtle sources. Here, only those that are completely enveloped and grasped by the stain of defilements should be shown. What are the complete entanglements? It is said: There are eight complete entanglements: shamelessness and lack of shame, jealousy, stinginess, agitation, regret, lethargy, and sleep. This is temporarily the way of distinguishing. According to the Vaibhashikas, there are ten, those eight, plus anger and concealment. Among them, shamelessness and lack of shame have already been discussed. Jealousy is the inner disturbance of the mind due to the perfections of others. Stinginess is towards Dharma and material possessions.