Tibetan
།དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སྲིད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་འབའ་ཞིག་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྩ་བར་འདོད་ཅེ་ན། རྨོངས་པས་བསམ་གཏན་པ་གསུམ་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྲེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང་ང་རྒྱལ་ལྷག་པའི་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ཀྱང་མ་རིག་བའི་དབང་གིས་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས། གང་དག་ལུང་དུ་ མ་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་དག་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གཞག་པར་བྱ་པའི་འདྲི་བ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །འདྲི་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་པ་དང༌། དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་པ་དང༌། གཞག་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མགོ་གཅིག་དང་ནི་རྣམ་ཕྱེ་དང༌། །དྲི་དང་གཞག་པར་ལུང་བསྟན་པ། །འཆི་དང་སྐྱེ་དང་བཟང་བ་དང༌། །བདག་གཞན་ལ་སོགས་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་འམ་ཞེས་འདྲི་ན་འཆིའོ་ཞེས་མགོ་གཅིག་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འམ་ཞེས་འདྲི་ན་ཉོན་མོངས་བ་དང་བཅས་པ་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་བར་ཕྱེ་སྟེ་ལུང་བསྟན་བར་བྱའོ། །མི་འདི་བཟང་ངམ་ངན་ཞེས་འདྲི་ན་གང་ལ་ལྟོས་ཏེ་འདྲི་ཞེས་དྲིས་ནས་ལུང་བསྟན་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ལྷ་ལ་ལྟོས་ཏེའོ་ཞེས་ཟེར་ན་ངན་ཏོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ངན་སོང་ལ་ལྟོས་ཏེའོ་ཞེས་ཟེར་ན་བཟང་ངོ་ཞེས་ལུང་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཅི་ཕུང་པོ་ལས་སེམས་ཅན་གཞན་ནམ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ན། སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞག་བར་བྱ་སྟེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུ་སྔོ་བསངས་སམ་དཀར་ཤམ་ཞེས་བྱ་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ན་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཟག་གང་གི་ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་དམིགས་པ་གང་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེས་དངོས་པོ་དེ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་འདས་པ་དག་གིས་ནི་གང་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་དག་གིས་ནི་གང་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བརྗོད་བར་བྱ་སྟེ། མདོར་བསྡུ་ན་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་རྣམས་སེ། །སྤྱིའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །འདས་དང་ཉེ་བར་གནས་རྣམས་ཀྱིས། །འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་གྱི། །གང་ལ་སྐྱེས་ཤིང་མ་སྤངས་བ། དེ་དག་དང་དངོས་དེ་ལྡན་འགྱུར། །དངོས་པོ་གང་ལས་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་རྣམས་སྐྱེས་ཤིང་མ་ སྤངས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་དངོས་པོ་དེ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐམས་ཅད་ལས་འབྱུང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ཀྱིས་དེ་དག་མ་འོངས་པས། །ཀུན་དུ། དེ་གང་ལ་མ་སྤངས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ས་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་མ་འོངས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དུས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱིས་རང་དུས་པ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་འོངས་པ་གཞན་གྱིས་ནི་མ་འོངས་པའི་དངོས་པོ་ཉིད་དང་ལྡན་ནོ། །གཞན་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་བའི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་ཆོས་དག་གི་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཉིད། མི་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དག་གིས་ནི་དུས་གསུམ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ནོ། །ལྷག་མ་ཀུན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ལྡན། །ལྷག་མ་ཡང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མ་རིག་པ་དུས་གསུམ་བ་རྣམས་ཏེ། སྤྱིའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཏེ། ཇི་སྲིད་དུ་མ་སྤངས་ནའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་བ་ཉིད་དོ། །ཅི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་འདི་རྫས་སུ་ཡོད་དམ་འོན་ཏེ་མེད། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་མེད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དང་དེར་ལྡན་པ་འམ་བྲལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་པ་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་རྣམས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་དམ་བཅའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་དུས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཡོད་པར་ནི་གསལ་བར་ཁས་འཆེ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསུངས་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་དག་གལ་ཏེ་འདས་པའི་གཟུགས་ཞིག་མེད་ན་ནི་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདས་པའི་གཟུགས་ལ་ལྟ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་གང་གི་ཕྱིར་འདས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེའི་
Chinese
所谓“这些”是指未被预言的，这表明未被预言的是存在、观点、傲慢和无明。为什么仅仅认为这些是未被预言的根本呢？因为愚昧导致了三种禅定。这三种禅定是：贪欲、观点和傲慢是殊胜的禅定者，而这些也受到无明的支配而变化。经中说：所说的十四种未被预言的事物，它们是未被预言的吗？回答说：不是。那么是怎样的呢？是从应该搁置的提问中说到的未被预言。提问有四种方式：一种是直接预言，一种是分别解释后预言，一种是反问后预言，一种是应该搁置的。对此，依次是：直接和分别，反问和搁置来预言。死亡、出生和善良，以及自我、他者等，应该理解为是这样的。如果问：是否所有众生都会死亡？回答说：会死亡，这是直接预言。如果问：是否所有众生都会出生？回答说：具有烦恼的会出生，没有烦恼的则不会，这是分别解释后预言。如果问：这个人是好是坏？回答说：相对于什么来问？这是反问后预言。如果说：相对于天神来说，回答说：是坏的，这是预言。如果说：相对于恶道来说，回答说：是好的，这是预言。如果说：众生与蕴是异体还是非异体？因为众生没有实体，所以应该搁置，就像问寡妇的儿子是蓝色的还是白色的。这是如何成为未被预言的呢？因为它是未被预言的本身，所以同样是未被预言的。任何人的任何细微之处，在任何对境上增长，那个人就具有那个事物。在这里，应该从“过去的人具有什么”一直说到“现在出现的人具有什么”。简而言之，烦恼有两种：自性的烦恼是贪欲、嗔恨和傲慢。普遍的烦恼
English
That which is called "these" indicates that they are unpredicted, which means that existence, views, arrogance, and ignorance are unpredicted. Why are only these considered the root of the unpredicted? Because ignorance leads to three types of meditative states. These three meditative states are: desire, views, and arrogance are superior meditators, and these also change under the influence of ignorance. The sutra says: Are the fourteen unpredicted things that are spoken of unpredicted? The answer is no. Then what are they like? They are spoken of as unpredicted from questions that should be set aside. There are four types of questions: one that should be predicted directly, one that should be predicted after being explained separately, one that should be predicted after being asked back, and one that should be set aside. Accordingly, they are: predicting directly and separately, asking back and setting aside. Death, birth, and goodness, as well as self, other, and so on, should be understood as such. If asked, "Do all sentient beings die?" the answer should be, "They die," which is a direct prediction. If asked, "Do all sentient beings take birth?" the answer should be, "Those with afflictions will be born, but those without afflictions will not," which is predicting after explaining separately. If asked, "Is this person good or bad?" the answer should be, "In relation to what are you asking?" which is predicting after asking back. If it is said, "In relation to the gods," the answer should be, "They are bad," which is a prediction. If it is said, "In relation to the lower realms," the answer should be, "They are good," which is a prediction. If it is said, "Are sentient beings different from the aggregates or not different?" Because sentient beings have no substance, it should be set aside, like asking whether a widow's son is blue or white. How is this unpredicted? Because it is unpredicted in itself, it is likewise unpredicted. Whatever subtle aspect of a person increases in whatever object, that person possesses that thing. Here, it should be stated from "What did the past ones possess?" up to "What do the present ones possess?" In short, there are two types of afflictions: the afflictions of one's own nature are desire, anger, and arrogance. The general afflictions
Chinese
障碍是见、怀疑和无明。其中，暂且，过去和现在的事物，对于生起且未舍弃的贪欲、嗔恚、我慢，会与那些事物以及真实的事物相应。从任何事物中生起的过去和现在之贪欲、嗔恚和我慢，未舍弃那些，则会与事物相应，因为那些是自性的烦恼，所以并非必然从一切中产生，也并非在一切中产生。以意念及未来，普遍地，将“对于何者未舍弃”与之相连。意念之地的贪欲、嗔恚和我慢，未来之那些本身，则与三时的一切事物相应，因为意念的对境是三时。由他者于自时，其他的未来之贪欲和嗔恚，则仅与未来之事物相应。此外，什么是其他的呢？即是那些五蕴的贪欲和嗔恚，对于生法而言，就是那样。那些本身，对于不生者的一切，五蕴对于不生之法，则与三时的一切事物相应。其余一切与一切相应，其余又是什么呢？即是见、怀疑和无明三时，因为是共同的烦恼，所以那些一切也与一切事物相应，只要未舍弃。这是就所谓的“只要未舍弃”而言的。过去和未来这些是实有还是非有呢？如果是有，那么因为在一切时中存在，所以有为法会变成常恒。如果是非有，那么如何能与彼等相应或分离呢？分别说者则是因为具有有为法的体性，所以有为法是常恒的，立誓说一切有为法在一切时中存在，这是明确承认的。为什么呢？因为这样说过。世尊对诸比丘说：诸比丘，如果过去之色不存在，那么圣声闻具足听闻者也不会去看过去之色，那么因为过去之色存在，所以
English
The hindrances are views, doubt, and ignorance. Among these, for the time being, past and present things, for the attachment, anger, and pride that have arisen and not been abandoned, will correspond to those things and the real things. The attachment, anger, and pride that arise from any thing in the past and present, and have not abandoned those, will correspond to the thing, because those are the afflictions of self-nature, so they do not necessarily arise from everything, nor do they arise in everything. With mind and future, universally, connect "for whom has not been abandoned" to it. The attachment, anger, and pride of the mind-ground, those themselves of the future, then correspond to all things of the three times, because the object of mind is the three times. By others in their own time, other future attachment and anger, then only correspond to future things. Furthermore, what are the others? That is, those five aggregates of attachment and anger, for the dharma of arising, it is like that. Those themselves, for all of the unborn, the five aggregates for the dharma of the unborn, then correspond to all things of the three times. All the rest correspond to everything, what are the rest? That is, the views, doubt, and ignorance of the three times, because they are common afflictions, so all of those also correspond to all things, as long as they are not abandoned. This is in terms of what is called "as long as they are not abandoned." Are the past and future real or unreal? If they are real, then because they exist in all times, conditioned phenomena will become permanent. If they are unreal, then how can they correspond to or be separated from them? The Particularists, because they have the nature of conditioned phenomena, so conditioned phenomena are permanent, vowing that all conditioned phenomena exist in all times, this is clearly admitted. Why? Because it was said. The Blessed One said to the monks: Monks, if the past form did not exist, then the noble hearer who is endowed with hearing would not look at the past form, then because the past form exists, so