Tibetan
་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ནི་གསུམ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། མ་འདྲེས་པ་ཡིན་ལ། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འགོག་པ་རང་གི་ས་པ་སྟེ། །ས་དྲུག་དང་ནི་ས་དགུའི་ལམ། །དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ། །ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་ལ་དམིགས་པ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་གིས་པའི་འགོག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱིས་ལ་དམིགས་ལ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱི་ཡང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ལ་དམིགས་སོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་ས་དྲུག་གི་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། གང་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་གཉེན་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་དོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་བདག་ན་སྤྱོད་པས་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་ས་དགུའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ལམ་ ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དམིགས་སོ། །ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་རྣམས་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་བར་མི་འདོད་ཅེ་ན། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་དེ་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དགེ་བའི་ཆོས་ལ་འདུན་པ་བཞིན་དུ་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་བྱེད་མེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མིན། །གནོད་པར་བྱེད་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་ན། འགོག་པ་དང་ལམ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞི་དང་དག་དང་མཆོག་འགྱུར་ཕྱིར། །ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་མཆོག་འཛིན་མིན། །འགོག་པ་དང་ལམ་གཉིས་ནི་ཞི་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཁེངས་པར་གྱུར་པར་འོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་བའི་དོན་ནི་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བར་འཛིན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་ནི་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པས་དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་བ་ཉིད་དུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དུ་དག
Chinese
细微的烦恼有三种，即邪见、怀疑和无明，以及与它们相应的和不相应的。通过见道所要断除的，就是这些本身。这样，这六种是缘于无漏的。其余的则被认为是缘于有漏的。对此也有：灭是自地，六地和九地的道，那是其行境之境，道是相互的因。缘于灭的邪见等，是缘于自地的灭本身。欲界中的行境是缘于欲界本身，乃至有顶之间的也是缘于有顶本身。缘于欲界中的行境的，是六地的法智品之道，以及所有色界和无色界的对治。在色界和无色界中行境的八种，也是缘于九地的随知品之道的一切。因为道是相互之间的因。又为何贪欲、嗔恚、我慢、见取、戒禁取不被认为是缘于无漏呢？贪欲不是，因为是应断除的。贪欲是应断除的，如果它缘于无漏，那么就像对善法的欲求一样，就不应被断除了。无害故无嗔恚。嗔恚是对有害的事物产生的，而灭和道则不是这样。因为寂静、清净和变成殊胜，所以不是我慢和见取。灭和道二者是寂静的，因此不适合被二者所充满，而真实的意义是清净的，因此对二者执取为真实，也不是戒禁取。对低劣的执取为殊胜是见取，而这二者也是殊胜的，因此它们不应缘于无漏。这九十八种细微的烦恼中，从所缘的角度来说，会扩展成多少呢？
English
The subtle defilements to be abandoned are three: wrong view, doubt, and ignorance, as well as those that are concordant and discordant with them. What is to be abandoned by the path of seeing is these themselves. Thus, these six are focused on the unpolluted. The remainder are established as being focused on the polluted. Furthermore: Cessation is its own ground, the paths of the six and nine grounds, that is the sphere of their activity, the path is the cause of each other. The wrong views, etc., that are focused on cessation are focused on the cessation of their own ground. Those that operate in the desire realm are focused on the desire realm itself, and even up to the peak of existence are focused on the peak of existence itself. Those that are focused on operating in the desire realm are the paths of the Dharma-knowing aspect of the six grounds, as well as all the antidotes to form and formlessness. The eight that operate in form and formlessness are also focused on all the paths of the subsequent-knowing aspect of the nine grounds. Because the paths are the cause of each other. Furthermore, why are desire, anger, pride, holding views as supreme, and holding ethics and vows as supreme not considered to be focused on the unpolluted? Desire is not, because it is to be abandoned. Desire is to be abandoned, and if it were focused on the unpolluted, then like the desire for virtuous things, it would not be something to be abandoned. There is no hatred because there is no harm. Anger arises towards harmful things, but cessation and the path are not like that. Because of being peaceful, pure, and becoming supreme, it is not pride or holding as supreme. The two, cessation and the path, are peaceful, so it is not appropriate to be filled with them, and the meaning of truth is pure, so holding them as true is also not holding ethics and vows as supreme. Holding what is inferior as supreme is holding views as supreme, but these two are also supreme, so it is not reasonable that they are focused on the unpolluted. Of these ninety-eight subtle defilements, how many will expand from the perspective of the object of focus?
Tibetan
་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་དུ་འགྲོ་རྣམས་ནི། །དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་རང་རིས་སུ། ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བདེ་དག་རང་གི་ས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རང་གིས་དག་ཏུ་ཡང༌། རང་གི་རིས་འབའ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ཉིད་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ཉིད་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བཏང་བ་བྱས་ནས་དམིགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཟག་མེད་གོང་མའི་ཡུལ་ལས་མིན། །ཟག་ པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ནི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། ས་གོང་མ་ལ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་ནི། །བདག་གིར་མ་བྱས་གཉེན་པོའི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་གང་ཞིག་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་སྲིད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདག་གིར་བྱས་པ་དེ་ལ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་གཞན་དག་ཀྱང་རྒྱས་བར་འགྱུར་བར་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་སྣམ་བུ་གཤེར་བ་ལ་རྡུལ་ཆགས་པ་བཞིན་དུ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ལས་གོང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དག་ཏུ་རྒྱས་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་ལམ་གཉིས་ནི་དེ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལས་གོང་མ་ཡང་འོག་མའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་དག་ཏུ་གནས་མི་རྙེད་དེ། རྡོ་ལེབ་བསྲེགས་པ་ལ་རྐང་པ་དག་གིས་གནས་མི་རྙེད་པ་བཞིན་ནོ།། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་གང་ནི། །དེ་དེར་མཚུངས་པར་ལྡན་སྒོ་ནས། །རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་ཆོས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ནི་དེར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་མ་སྤངས་ནའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་མི་དགེ་བ་ནི་དུ་དག་ཅིག་ཡིན། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་དུ་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། །གོང་མའི་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན། །
Chinese
如果问是什么呢？ 细微的随行增长者们，以所缘之门，自己的地，在一切处都会增长。不是随行者，在自己的类别中。 凡是随行增长的细微者，都会以所缘之门，在自己的地的五种相貌的一切方面增长。不是随行者，自己也清净。 仅仅在自己的类别中，以所缘之门增长，而不是在其他方面。 例如，通过见苦所应断除的，也仅仅在见苦所应断除的类别中增长。直到通过修所应断除的，也仅仅在修所应断除的类别中增长，而不是在其他方面。 一般性地陈述之后，通过所缘来指示，不是无漏上位的境。 缘于无漏的细微增长者们，不是以所缘之门增长，也不是缘于上位地。 为什么呢？ 因为缘于它的事物，不是我所执，因为是对治。 任何事物被我见和有见二者执为我所，其他的细微增长者也能在那里增长。 例如，像灰尘附着在潮湿的布料上一样。 无漏不是那样，是上位，不是那样，因此缘于它的那些，不会在那些中增长。 涅槃和道二者，是对治缘于它们的烦恼，也是上位，上位也是下位的对治。 因此，也不会在那些中找到位置，就像脚在烧热的石板上找不到位置一样。 通过所缘之门增长的是什么，那些已经陈述完毕。 凡是与什么相应，就在那里通过相应的门。 增长，应该这样连起来说。 凡是与法相应的细微增长者，就在那里通过相应的门增长。 “是”这个词，是为了区分“直到没有断除为止”。 在那九十八个细微增长者中，不善的是多少个？ 没有被指示的是多少个呢？ 上位的全部都没有被指示。
English
If asked, what is it? The subtle accompanying increasers, through the door of the object of focus, their own ground, will increase in all places. Not the accompanying ones, in their own category. Those subtle ones that accompany and increase will increase through the door of the object of focus in all five aspects of their own ground. Those that do not accompany, even if they are pure themselves, will only increase through the door of the object of focus in their own category, not in others. For example, those to be abandoned by seeing suffering will only increase in the category of those to be abandoned by seeing suffering. Up to those to be abandoned by meditation, they will only increase in the category of those to be abandoned by meditation, not in others. After stating it generally, it is indicated through the object of focus, not the realm of the undefiled higher. The subtle increasers that focus on the undefiled do not increase through the door of the object of focus, nor do they focus on the higher ground. Why? Because the object of focus for that is not possessed, because it is an antidote. Whatever object is possessed by the view of self and the view of existence, other subtle increasers can also increase there. For example, like dust accumulating on damp cloth. The undefiled is not like that, it is higher, it is not like that, therefore those that focus on it do not increase in those. Nirvana and the path are antidotes to the afflictions that focus on them, and the higher is also the antidote to the lower. Therefore, they also cannot find a place in those, just as feet cannot find a place on a heated stone slab. What increases through the door of the object of focus, those have been stated. Whatever is in accordance with what, there, through the door of accordance. Increase, should be connected in this way. Whatever subtle increaser is in accordance with what dharma, there it will increase through the door of accordance. The word "is" is to distinguish "until it is not abandoned." Among those ninety-eight subtle increasers, how many are unwholesome? How many are not indicated? All of the higher ones are not indicated.