Tibetan
མ་པ་དང༌། བདག་པས་མཆོག་ཡོད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་བ་ཡོད་དོ། །བདག་བས་དམན་པ་ཡོད་དོ། །བདག་པས་མཆོག་མེད་དོ། །བདག་དང་མཉམ་པ་མེད་དོ། །བདག་བསད་མན་པ་མེད་ཅེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་བ་ནི་ང་རྒྱལ་འདི་དག་ཉིད་ལས། དེ་དག །རྣམ་དགུ་གསུམ་ལས་གསུམ་གང་ལས་ཤེ་ན། ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་ལས་ཏེ། དེ་ལས་དང་པོའི་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་གསུམ་སྟེ། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པའི་གསུམ་ནི་ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པའི་གསུམ་ནི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །ཡང་ང་རྒྱལ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཅི་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། ངེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། གསོད་སོགས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་འཇིག་ སྲེད། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྐྱེ་བོའི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་གཟུང་སྟེ། བདག་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་ལ། རྣམ་སོགས་ངའོ་སྙམ་མི་འབྱུང༌། །སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའི་བར་དུ་གཟུང་ངོ༌། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་སྤངས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། དེ་བས་ན་རྐེད་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལྡང་བར་མི་ནུས་སོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ནི་ཆད་བར་ལྟ་བས་རྒྱས་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་སྲེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རྟག་པར་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་བའི་འགྱོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མི་དགེ་བའི་འགྱོད་པ་ཡང་བསྒོམ་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཕགས་པ་ལ་ནི་དེ་མི་འབྱུང་སྟེ། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་དུ་དག་གཅིག་ཡིན། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་དུ་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང༌། །གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པ། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་དུ་འགྲོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་རྣམས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་དང༌། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བ་འབའ་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བའི་མ་རིག་པ་མ་འདྲེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་བདུན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང༌། མ་རིག་པ་གཉིས་དང༌། ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ཁམས་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལས་དགུ་གོང་དུ་དམིགས། །སྐལ་བ་ མཉམ་པའི་ཁམས་སུ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལས་ཕྲ་རྒྱས་དགུ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་སུ་ཡང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། ལྟ་བ་གཉིས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་བར་ལྟ་བ་གཉིས་མ་གཏོགས་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་བའི་ཁམས་གཅིག་ལ་དམིགས་སོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་ལ་དམིགས་སོ། །ཡང་ཅི་ཕྲ་རྒྱས་འབའ་ཞིག་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་གང༌། །དེ་ཡང་ཀུན་འགྲོ་ཐོབ་མ་གཏོགས། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ནི་འབྲས་བུ་དུ་མའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དུ་དག་ཅིག་ཡིན། ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་དུ་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་དང༌། །ལྡན་དང་མ་རིག་འབའ་ཞིག་དང༌། །དྲུག་ནི་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང
Chinese
མ་པ་དང་། བདག་པས་མཆོག་ཡོད་དོ། །（比我）没有，有胜于我的。བདག་དང་མཉམ་བ་ཡོད་དོ། །有与我相等。བདག་བས་དམན་པ་ཡོད་དོ། །有劣于我的。བདག་པས་མཆོག་མེད་དོ། །没有胜于我的。བདག་དང་མཉམ་པ་མེད་དོ། །没有与我相等。བདག་བསད་མན་པ་མེད་ཅེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་བ་ནི་ང་རྒྱལ་འདི་དག་ཉིད་ལས། །没有劣于我的，所说的这些都是从我慢中产生的。དེ་དག །རྣམ་དགུ་གསུམ་ལས་གསུམ་གང་ལས་ཤེ་ན། །这些，九种中的三种是从哪里产生的呢？ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་ལས་ཏེ། །是从我慢、过慢和慢过慢产生的。དེ་ལས་དང་པོའི་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ང་རྒྱལ་གསུམ་སྟེ། །其中第一种的三种是，依赖于见解的我慢三种，ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །即过慢、我慢和慢过慢。གཉིས་པའི་གསུམ་ནི་ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །第二种的三种是慢过慢、我慢和过慢。གསུམ་པའི་གསུམ་ནི་ང་རྒྱལ་དང༌། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། ཆུང་བའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །第三种的三种是我慢、过慢和慢过慢。ཡང་ང་རྒྱལ་བདུན་པོ་དེ་དག་ཅི་ཞིག་གིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། །又，这七种我慢应该用什么来断除呢？སྨྲས་པ། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་ཟད་བྱ་བ། །回答说：通过见和修来断除。དེ་དག་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཟད་པར་བྱ་བ་སྟེ། །这些是通过见和修两种来断除的。དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །这就是说，一切都将通过见和修来断除。བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་འཕགས་པ་རྣམས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དམ་ཞེ་ན། །通过修来断除的，如果还没有断除，那么圣者们是否一定会普遍使用呢？ངེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། གསོད་སོགས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའོ། །不一定，例如，通过修来断除的是，杀生等所有烦恼。ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་གང་གིས་བསམས་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ནས་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་བར་དེ་དག་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱའོ། །由于烦恼所困扰，从有意杀生到说谎，这些都是修所断法的对境，因此应该通过修来断除。དེ་བཞིན་འཇིག་ སྲེད། འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །同样，坏聚见，坏聚见也应该通过修来断除。འཇིག་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། །坏聚见这种法是什么呢？ཁམས་གསུམ་པའི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའོ། །对三界的不稳定本身追求意义就是坏聚见。དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྐྱེ་བོའི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་གཟུང་སྟེ། །“同样”这个词也包含了对众生存在的追求，བདག་ནི་གླང་པོ་ཆེ་ས་སྲུང་དུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །例如，希望自己变成守护大地的象等等。བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི། ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཡང་ཡིན་མོད་ཀྱི། །修所断的，也有我慢的形态，也有认为“我”的我慢，འཕགས་པ་ལ། རྣམ་སོགས་ངའོ་སྙམ་མི་འབྱུང༌། །但在圣者那里，不会产生形态等“我认为是我”的想法。སྩོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་འཇིག་པའི་སྲེད་པའི་བར་དུ་གཟུང་ངོ༌། །提到“等”字，就包括了坏聚见。ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་མ་སྤངས་ཀྱང་མི་འབྱུང་ཞེ་ན། །为什么不断除这些也不会产生呢？ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཕྱིར་རོ། །因为见解会增长。ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་དང༌། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། །我慢的形态和认为“我”的我慢，是通过坏聚见而增长的。དེ་བས་ན་རྐེད་པ་བཅག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ལ། །因此，为了折断腰部也……
English
Ma pa dang. Dag pe chog yod do. There is no (better than) me, there is one superior to me. Dag dang nyam ba yod do. There is one equal to me. Dag be dman pa yod do. There is one inferior to me. Dag pe chog med do. There is no one superior to me. Dag dang nyam pa med do. There is no one equal to me. Dag sad man pa med ches shed pa gang yin ba ni nga gyal di dag nyid las. There is no one inferior to me, what is said is from these very prides. De dag. Nam gu sum las sum gang las she na. These, from which of the three out of nine? Nga gyal dang. Lhag pe nga gyal dang. Chung we nga gyal las te. From pride, excessive pride, and diminished pride. De las dang po'i sum ni. Lta wa la ten pe nga gyal sum ste. The first three of these are, the three prides based on views, Lhag pe nga gyal dang. Nga gyal dang. Chung we nga gyal rnam so. Namely excessive pride, pride, and diminished pride. Nyii pe sum ni chung we nga gyal dang. Nga gyal dang lhag pe nga gyal rnam so. The second three are diminished pride, pride, and excessive pride. Sum pe sum ni nga gyal dang. Lhag pe nga gyal dang. Chung we nga gyal rnam so. The third three are pride, excessive pride, and diminished pride. Yang nga gyal dun po de dag chi zhig gis spang bar bya wa yin zhe na. Again, how should these seven prides be abandoned? Smas pa. Thong wa dang. Gom pas zad bya wa. It is said: To be exhausted by seeing and meditating. De dag ni thong wa dang gom pa nyis kyis zad par bya wa ste. These are to be exhausted by the two, seeing and meditating. De ni di kad du thams cad kyang thong wa dang gom pas spang bar bya wa yin no zhes ten par gyur ro. That is to say, everything will be abandoned by seeing and meditating. Gom pas spang bar bya wa ma spangs pa gang yin pa de phag pa rnam don mi za bar kun du spyod dam zhe na. If what is to be abandoned by meditation has not been abandoned, do the noble ones necessarily use it universally? Nges pa med de. Di lta ste. Gom pas spang bar bya wa ni. Sod sogs kun nas dris pa'o. It is not certain, for example, what is to be abandoned by meditation is, all the afflictions such as killing. Nyön mong pa kun nas dris pa gang gis sam zhin du srog chod par byed pa nas dzun du sma war byed pa'i bar de dag ni gom pas spang bar bya we chos kyi dmigs pa yin pe phyi gom pas spang bar bya'o. Because of being afflicted by afflictions, from intentionally killing to lying, these are the objects of the Dharma to be abandoned by meditation, therefore they should be abandoned by meditation. De zhin jig sred. Jig pe sred pa yang gom pas spang bar bya wa yin no. Similarly, the desire for destruction, the desire for destruction should also be abandoned by meditation. Jig pe sred pa zhes bya we chos di chi zhig yin zhe na. What is this Dharma called the desire for destruction? Khams sum pe mi rtag pa nyid de la don du nyer wa ni jig pe sred pa'o. Seeking meaning in the impermanence of the three realms itself is the desire for destruction. De zhin zhes bya we dra gyi kye wo'i srid pe phyogs kyang zung ste. The word "similarly" also includes the pursuit of the existence of beings, Dag ni glang po che sa srung du gyur chig ches mon pa la sogs pa'o. For example, wishing to become an elephant guarding the earth, and so on. Gom pas spang bar bya wa ni. Nga gyal gyi rnam pa yang yod la. Nga'o nyam pe nga gyal yang yin mod kyi. What is to be abandoned by meditation is. There is also the form of pride. There is also the pride of thinking "I", Phag pa la. Nam sogs nga'o nyam mi byung. But in the noble ones. The idea of "I think I am" does not arise in forms and so on. Stsogs pa smos pas ni jig pe sred pe bar du zung ngo. Mentioning "etc." includes the desire for destruction. Chi phyi de dag ma spangs kyang mi byung zhe na. Why do they not arise even if they are not abandoned? Lta was gyas par gyur phyi ro. Because views will increase. Nga gyal gyi rnam pa dang. Nga'o nyam pe nga gyal ni jig tshogs la lta was gyas bar gyur wa yin na. The form of pride and the pride of thinking "I" are increased by the view of the perishable collection. De bas na rked pa bcag pe phyi yang la. Therefore, even to break the waist...
Chinese
不能够阻挡。杀生等一切烦恼都是由于邪见而增长的缘故。毁灭的贪欲是由于断见而增长的缘故。产生的贪欲的一方是由于常见而增长的缘故。非善的后悔也不是。非善的后悔也是通过修习而断除的，但是对于圣者来说，那不会发生，因为是由怀疑所引发的缘故。另外，九十八种随眠中，有多少是遍行的？有多少不是遍行的呢？颂曰：痛苦之因见所断，见与如是怀疑及，何者与其不杂染，无明何者皆遍行。痛苦和集谛见所断的见解等，怀疑，以及与它们相应的，痛苦和集谛见所断的仅仅是无明不杂染，这样一来，七种见，两种怀疑，两种无明，这十一种随眠是因为缘于自己的所有界，所以是具有同等份额的遍行者。在那十一种随眠中，有九种是缘于更高的。在具有同等份额的界中遍行的十一种随眠中，有九种随眠也是在不具有同等份额的界中遍行的。九种是什么呢？除了两种见以外。有身见和边见两种见除外，有时缘于不具有同等份额的一个界，有时缘于两个界。还有，难道只有随眠是遍行的吗？答：不是的，和它们一起的。经文：和它们一起的，也是遍行，除了获得。和遍行的随眠一起产生的法是什么，那些也是遍行的。获得是因为有多种果，所以不是那样。在那九十八种随眠中，缘于有漏的是多少？缘于无漏的是多少呢？颂曰：灭与道见所断，邪见怀疑彼等与，相应以及无明独，六者无漏行境矣。灭尽灭
English
Unable to hinder. All afflictions such as killing grow due to wrong views. The desire for destruction grows due to annihilationism. The side of arising desire grows due to eternalism. Non-virtuous regret is also not. Non-virtuous regret is also to be abandoned through cultivation, but for the noble ones, that does not occur, because it is caused by doubt. Furthermore, among the ninety-eight latent tendencies, how many are pervasive? How many are not pervasive? Verse: Suffering's cause, what is abandoned by seeing, views and likewise doubt, whatever is unmixed with them, whatever ignorance is, all are pervasive. Views to be abandoned by seeing suffering and the origin, doubt, and those that correspond with them, only ignorance unmixed, to be abandoned by seeing only suffering and the origin. Thus, seven views, two doubts, two ignorances, these eleven latent tendencies are pervasive possessors of equal share because they focus on all their own realms. Among those eleven latent tendencies, nine focus on higher. Among the eleven latent tendencies that are pervasive in realms with equal share, nine latent tendencies are also pervasive in realms without equal share. What are the nine? Except for two views. Except for the two views of the view of the aggregates and the view of extremes, sometimes they focus on one realm without equal share, sometimes they focus on two realms. Furthermore, is it only latent tendencies that are pervasive? Answer: No, those together with them. Text: Whatever is together with them, that is also pervasive, except for attainment. Whatever dharmas arise together with the pervasive latent tendencies, those are also pervasive. Attainment is not so because there are many fruits. Among those ninety-eight latent tendencies, how many focus on the contaminated? How many focus on the uncontaminated? Verse: Cessation and path, what is abandoned by seeing, wrong view, doubt, those with them, corresponding and only ignorance, six are the sphere of the uncontaminated. Cessation of cessation