Tibetan
་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞིའི་བྱེ་བྲག་གིས་དགེ་བར་མ་པ་གསུམ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང༌། བསོད་ནམས་མྱ་ངན་འདས་པ་དང༌། །ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་དགེ་རྣམ་གསུམ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བའོ། །ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་གང་སྐྱེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། གང་ལ་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པའི་གཏམ་ཐོས་ནས་སྤུ་ཟིང་བྱིད་པ་ དང། མཆི་མ་ཀྲུག་ཅེས་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱར་ཡུལ་གྱི་སེར་གནས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ལས་ས་བོན་ཡོད་པར་ཤེས་པ་བཞིན་ནོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། འོག་ནས་བཤད་བར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཡིག་འབྲུ་དང༌། བརྒྱ་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། སྙན་དངགས་དང༌། གྲངས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའི་ལས། །ཀུན་ནས་སློང་བཅས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཡིག་འབྲུ་བརྒྱ་དང་གྲངས་བཅས་དང༌། །སྙན་དངགས་གྲངས་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན། །སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་རབ་ཏུ་བཅུག་པའོ། །ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་དང་གང་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ཡིག་འབྲུ་དང་བརྒྱ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་བཅུག་པ་ཀུན་ནས་སློད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །བགྲང་བ་དང་སྙན་དངགས་ནི་ངག་གི་ལས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །བགྲང་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ཡིད་ལ་སྔོམ་པའོ། །ད་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བསྒྲིབས་ངན་ལན་མཐོ་བཅས། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཆོས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པ་དང། བསྒྲིབས་པ་དང༌། ངན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དྲི་མེད་དགེ །གྱ་ནོམ། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམས་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ངན་པ་དང་བྱ་ནོམ་པ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་ནི་བར་མ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །འདུས་བྱས་དགེ་བསྟེན་བྱ། བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་དགེ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གོམས་པར་བྱར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲས་བུ་དོན་དུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ཡང་མེད
Chinese
会令其衰退。以行善之所依的不同，已述说了三种善的差别。又，行善、涅槃，以及，决择分顺善三者。与行善分相应的，是成熟可意之果。与解脱分相应的，是任何生起即会趋入涅槃者。对于听闻轮回的过患，以及涅槃的功德赞叹之语后，汗毛竖立，泪流满面者，应当知晓此人具有与解脱分相应的善根，如同从夏季田野中生长的谷苗，可以知晓其中有种子一样。与决择分相应的有暖位等四种，将在下文叙述。此世间中，文字、百数、计数、诗歌、数字，这些各自的自性是什么呢？以加行善妙之业，以及，连同发起诸三者，文字百数连同数，诗歌数字次第安。所谓以加行善妙，是指以方法的差别而善妙。所谓三种业，是指身、语、意的业。其中，文字和百数是身体的业，以加行善妙，连同发起。计数和诗歌是语言的业，这些是五蕴的自性。数字是意之业，即意念中的筹算。现在要说一些法类的名相：遮蔽恶劣连同高慢者。烦恼之法连同罪过，以及，遮蔽、恶劣，这些是烦恼之法的名相。无垢善，殊妙。殊妙是指善法和无漏法的名相。恶劣和殊妙二者之外的，则成立为中等。有为善应依止。应依止是指有为之法善的名相。剩余的则成立为非应依止。为何无为法非应依止呢？因为不能串习，如果为了果而依止，则无果。
English
It causes decline. The three kinds of virtue have been explained by the differences in the basis of performing meritorious deeds. Furthermore, meritorious deeds, nirvana, and the three virtues that are in accordance with the decisive factor. That which is in accordance with the aspect of merit is the ripening of desirable results. That which is in accordance with the aspect of liberation is that which, when born, will lead to nirvana. For those who, upon hearing the faults of samsara and the praises of the qualities of nirvana, have their hair stand on end and shed tears, it should be known that they have the root of virtue in accordance with the aspect of liberation, just as one knows that there is a seed from the sprouts growing in the summer fields. That which is in accordance with the decisive factor is the four, such as becoming warm, which will be explained below. In this world, what is the nature of letters, hundreds, counting, poetry, and numbers? By means of diligently applied action, and, together with all arising, three aspects. Letters, hundreds, and numbers together, poetry and numbers in order. What is meant by diligently applied action is that it is excellent by means of the differences in method. What is meant by the three kinds of action are the actions of body, speech, and mind. Among these, letters and hundreds are the actions of the body, diligently applied and accompanied by all arising. Counting and poetry are the actions of speech, and these are the nature of the five aggregates. Numbers are the actions of the mind, that is, reckoning in the mind. Now, some categories of dharmas will be mentioned: Obscured, bad, together with arrogance. Afflicted dharmas together with faults, and obscured, bad, these are the categories of afflicted dharmas. Immaculate, virtuous, excellent. Excellent refers to the categories of virtuous and uncontaminated dharmas. Other than the two, bad and excellent, it is established as intermediate. Conditioned, virtuous, to be relied upon. To be relied upon refers to the categories of conditioned dharmas that are virtuous. The remainder are established as not to be relied upon. Why are unconditioned dharmas not to be relied upon? Because they cannot be cultivated, and if one relies on them for the sake of the result, there is no result.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བླ་མ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །མྱང་ང་ལས་འདས་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དགེ་བ་དང་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་པས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་མངོན་བ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མདོ་དང་ མཐུན་པ་ལས། ལས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བཞི་པའོ།། །།ལས་ལས་འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས། །ཞེས་བཤད་པ་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་དབང་གིས་བསགས་པར་འགྱུར་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་མེད་བར་ནི་སྲིད་པ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་རྩ་བ་ཕྲ་རྒྱས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། དྲུག །དྲུག་གང་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་དེ་བཞིན་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། །ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་དང༌། །ཐེ་ཚོམ་དག་སྟེ་དེ་དྲུག་ཀྱང༌། །འདོད་ཆགས་དབྱེ་བས་བདུན་དུ་བཤད། །མདོ་ལས་འདོད་ཆགས་ཕྱེ་ནས་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་བོ་དེ་དག་ལས་བདུན་དུ་བཤད་དེ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཁོང་ཁྲོའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། མ་རིག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་སོ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཁམས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་སྲིད་འདོད་ཆགས། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་སུ་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། ནང་དུ་ཁ་བལྟས་ཕྱིར་དང་དེར། །ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་ཕྱིར་བཤད། །དེ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་འདོད་ཆགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཁམས་དེ་ཉིད་ལ་ཐར་པར་འདུ་ཤེས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པ་ལས་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་པོ་དེ་དག་ཕྱེ་ནས་ལས་བཅུར་ཡང་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་བྱས་པས་ཤེ་ན། ལྟ་བ་ལྔ་སྟེ་འཇིག་ཚོགས་དང༌། །ལོག་དང་མཐར་འཛིན་ལྟ་བ་དང༌། །ལྟ་བ་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་དང་བཅུ། །ཕྲ་རྒྱས་དྲུག་ལས་ལྟ་བ་ལ་རྣམ་པ་ལྔར་བྱས་ན་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ལྔ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་པ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལྟབ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །ལྟ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལྔ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ་རིག་པ་དང༌། ཐེ་
Chinese
的缘故。其他一切法都与上师有关。解脱是无上的。没有比涅槃更殊胜的，因为它是善良和永恒的，因此是一切殊胜的。在与经部相符的《阿毗达磨俱舍论》的注释中，名为“业之教示”的是《俱舍论》的第四品。如云：“业生种种世间。”如是说，彼等亦由随眠之力而积集，若无随眠，则有不显现之理。当知有之根本是随眠。彼等若略摄之，则有六。何为六？谓贪、嗔、慢、无明、见、疑。此六者，以贪之差别而说为七。经中将贪分开，从彼等六随眠中说为七。即欲贪之随眠，嗔恚之随眠，有贪之随眠，慢之随眠，无明之随眠，见之随眠，疑之随眠。所谓有贪为何？从二界所生有贪。从色界和无色界所生者，说为有贪。为何如是说？以内向故，及于彼，为遮遣解脱想故说。彼等大多是入定后生贪者，彼亦以内向故。又，为遮遣某些人于彼界生起解脱之想，故说为有贪。如阿毗达磨中，彼等六随眠分开而说为十业，如何而作耶？五见，谓坏聚见，邪见及边执见，见及戒禁，取为最胜及十。从六随眠中，若将见分为五种，则成十种。五见之自性为：坏聚见，执边见，邪见，见取为最胜，戒律及苦行取为最胜。五种非见之自性为：贪欲和嗔恚，慢，无明，疑。
English
Therefore. All other dharmas are related to the Lama. Liberation is unsurpassed. There is nothing more special than Nirvana, because it is virtuous and eternal, therefore it is special by all. In the commentary on the Abhidharma Kosha, which is in accordance with the Sutra, the fourth chapter of the Kosha is called "Teaching of Karma." As it is said, "Karma gives rise to various worlds." As it is said, they are also accumulated by the power of subtle attachments, but without subtle attachments, existence cannot be manifested. It should be understood that the root of existence is subtle attachments. These can be summarized as six. What are the six? Desire, anger, pride, ignorance, view, and doubt. These six are also explained as seven by distinguishing desire. In the Sutra, desire is divided, and from those six subtle attachments, it is explained as seven. They are the subtle attachment of desire, the subtle attachment of anger, the subtle attachment of existence, the subtle attachment of pride, the subtle attachment of ignorance, the subtle attachment of view, and the subtle attachment of doubt. What is meant by the subtle attachment of existence? The desire for existence arises from the two realms. What arises from the form and formless realms is said to be the subtle attachment of existence. Why is it said that way? It is said because it looks inward and there, to reverse the idea of liberation. These are mostly those who desire from absorption, and that is because they look inward. Also, it is said to reverse the idea of liberation that some people have in that realm, so it is said to be the subtle attachment of existence. How is it that in the Abhidharma, those six subtle attachments are divided and also explained as ten actions? How is it done? Five views, namely, the view of the perishable collection, the wrong view, the view of holding to extremes, the view, and the holding of discipline and asceticism as supreme, and ten. From the six subtle attachments, if the view is divided into five types, it becomes ten. The five natures of view are: the view of the perishable collection, the view of holding to extremes, the wrong view, the holding of view as supreme, and the holding of discipline and asceticism as supreme. The five natures that are not views are: desire and anger, pride, ignorance, and doubt.