Tibetan
དེ་ཚེ་དགེ་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས། །སྦྱིན་པ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི། །དེ་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཉིད། །སྦྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང༌། །བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོན་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མིན་ཕྱིར་སྦྱིན། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཞིག་མཆོད་རྟེན་ལ་སྦྱིན་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན། དེས་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན། དེས་དེ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་དེ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནི་ཡིན་གྱི་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལས་ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་གཏོགས་པར་བདག་གི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་པོ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། སྦྱིན་པ་དེ་གཉི་གའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གང་ཞིག་མཆོད་རྟེན་ལ་སྦྱིན་བ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ན། སྦྱིན་བ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བམ་གཏོགས་པར་གཉི་གའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཀུར་སྟི་དང་བྱས་པ་གཟོ་བ་འབའ་ཞིག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྦྱིན་བདག་དང༌། །དངོས་དང་ཞིང་གི་བྱད་པར་ལས། །དོ་ནི་རེ་ཞིག །སྦྱིན་བདག་ཁྱད་འཕགས་དད་སོགས་ཀྱིས། །སྦྱིན་བདག་ གི་ཁྱད་པར་ནི་དད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བདག་དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་བདག་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི། གུས་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད། གུས་པ་དང༌། རང་གི་ལག་པ་དང༌། དུས་དང༌། གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་སྦྱིན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བཀུར་སྟི་རྒྱ་ཆེན་དང༌། དུས་དང་བར་ཆད་མེད་པར་རྙེད། །དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བདག་དེའི་སྦྱིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་བྱིན་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། བཀུར་སྟི་རྙེད་པར་འགྱུར། ལོངས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་དད་པ་རྙེད་པར་འགྱུར། ལོངས་སྤྱོད་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བར་དུས་སུ་རྙེད་པར་འགྱུར། ལོངས་
Chinese
那時，善的蘊聚都稱之為佈施。所謂的，那果報就是廣大的受用。那樣的佈施，是為了自他之利，或為了二者之利，或不是為了二者之利而佈施。對此，若有未離貪慾者，或異生未離貪慾者，向佛塔佈施，因其無益於他人，故僅為其自身之利。若有已離貪慾之聖者，向其他有情佈施，因其利益了他們，故該佈施是為了他人之利，而非為了自身之利，因為他已完全超越了成熟之地，除了在現法中體驗外。若有已離貪慾之聖者，或異生未離貪慾者，向其他有情佈施，則該佈施是為了二者之利。若有已離貪慾之聖者，向佛塔佈施，則該佈施並非為了二者之利，除了在現法中體驗外，因為他僅僅是為了尊敬和報恩而佈施。所謂佈施的果報是廣大的受用，這是一般的說明。其差別在於佈施者、物和福田的差別上。現在先說，佈施者的殊勝在於信心等。佈施者的殊勝之處在於具備信心、戒律和博學等多種功德。像這樣的佈施者的佈施，因其殊勝之處，會使佈施的果報更為殊勝。這樣的佈施者，以恭敬等心佈施。恭敬，親手，及時，不損害他人地佈施。因此，能獲得廣大的尊敬，及時且無間斷。因此，這樣的佈施者的佈施，依次會產生四種差別：能獲得尊敬，能對廣大的受用生起信心，能及時獲得不逾時的受用，能
English
At that time, the accumulations of virtue are called giving. That is to say, the result is great enjoyment. Such giving is either for the benefit of oneself and others, or for the benefit of both, or giving not for the benefit of both. In this regard, if someone who has not separated from desire, or an ordinary person who has not separated from desire, makes offerings to a stupa, it is only for his own benefit because it does not benefit others. If a noble one who has separated from desire gives to other sentient beings, that giving is for the benefit of others because it benefits them, but not for his own benefit because he has completely transcended the ground of ripening, except for experiencing it in the present dharma. If a noble one who has separated from desire, or an ordinary person who has not separated from desire, gives to other sentient beings, then that giving is for the benefit of both. If a noble one who has separated from desire gives to a stupa, that giving is not for the benefit of both, except for experiencing it in the present dharma, because he gives only out of respect and gratitude. The so-called result of giving is great enjoyment, which is a general explanation. The difference lies in the difference between the giver, the object, and the field of merit. Now, let's first talk about the excellence of the giver in terms of faith and so on. The excellence of the giver lies in possessing many qualities such as faith, discipline, and learning. The giving of such a giver, because of its excellence, will make the result of giving even more excellent. Such a giver gives with respect and so on. Giving with respect, with one's own hands, in a timely manner, and without harming others. Therefore, one can obtain great respect, timely and without interruption. Therefore, the giving of such a giver will successively produce four differences: one can obtain respect, one can generate faith in great enjoyment, one can obtain timely enjoyment without delay, one can
Tibetan
སྤྱོད་པར་ཆད་མེད་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིའི་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་དག་གིས་པར་དུ་མི་ཆོད་པར་འགྱུར། མེ་ལ་སོགས་པས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྦྱིན་བདག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། དེའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་དངོས། །ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གལ་ཏེ་གང་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་བུ་ནི་དངོས་པོ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་དེ་འདྲ་བ་བྱིན་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིམ་པ་བཞིན་དུ། གཟུགས་བཟང་གྲགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་དང༌། །དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་ལུས་ཕྱིར། །ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་གཟུགས་བཟང་པོར་འགྱུར་རོ། །དྲི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་དྲི་བཞིན་དུ་གྲགས་པས་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་རོ་མངར་བཞིན་དུ་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱིན་པས་ནི་ལུས་ཤིན་ཏུ་གཞོན་པ་དང༌། བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་བའི་ལུས་སུའང་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་ཞིང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕན་འདོགས་དང༌། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་འཕགས། །རེ་ཞིག་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་སུ་སོང་བ་ལ། སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་སླར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་རེ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བར་འགྱུར་པའི་མི་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་ན་སྟོང་འགྱུར་དུ་རེ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནད་པ་དང་ནད་གཡོག་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕན་དོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་མ་དང་གཞན་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱིན་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་འབུམ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན། མཆོག་ནི་གྲོལ་བའི་གྲོལ་བ་ལ་འམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་རྒྱུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྦྱིན་པ་གང་བྱིན་པ་ནི་དེ་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ཡང་མ་གྲོལ་བ་ལ་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
行持不会中断地被获得，此之受用不会被其他所断绝，不会被火等毁灭。如何是殊胜的布施者呢？以其殊胜性，布施的殊胜性也已述说完毕。又如何是殊胜的物品呢？颜色等圆满之物，施加于名为殊胜者。如果所布施之物是颜色、气味、味道和触感圆满，那么，这样的就是殊胜的物品。布施这样的物品会变成什么呢？依次是：形貌美好，具名声，喜悦且非常年轻，时时触碰则身感安乐。布施颜色圆满之物，则会变得形貌美好。布施气味圆满之物，则会如气味般，以名声遍布四方。布施味道圆满之物，则会如甜味般，变得喜悦。布施触感圆满之物，则身体会变得非常年轻，且如珍宝之女般，时时触碰则会变成安乐之身。又如何是殊胜的田地呢？行、苦、饶益与功德，是这些的殊胜田地。略说以行持的殊胜而殊胜
English
The practice will be obtained without interruption, and its enjoyment will not be cut off by others, nor will it be destroyed by fire, etc. How is the donor superior? With its superiority, the superiority of the giving has also been explained. Furthermore, how is the object superior? Things such as color are perfect. Apply to what is called superior. If what is given is perfect in color, smell, taste, and touch, then such is a superior object. What will happen by giving such an object? In order: Good looks and fame, joy and extreme youth, and a comfortable body when touched at the right time. Giving a perfect color will make you look good. Giving a perfect smell will spread in all directions with fame like a smell. Giving a perfect taste will make you happy like a sweet taste. Giving a perfect touch will make the body very young, and like a precious woman, it will become a comfortable body when touched at the right time. Furthermore, how is the field superior? Going, suffering, benefiting, and merit are the superior fields of these. Briefly, it is superior due to the superiority of conduct
Tibetan
་གང་དག་སྦྱིན་པ་བརྒྱད་དུ་གསུངས་པ་དེ་དག་ལས། བརྒྱད་པ། མ་གཏོགས་ཏེ་མཆོག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །བརྒྱད་པ་གང་ཞེ་ན། ཉེ་བ་ལ་སྦྱིན་བ་དང༌། འཇིགས་པས་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་ལ་སྦྱིན་བས་སྦྱིན་པ་དང༌། བདག་ལ་སྦྱིན་པར་འགྱུར་བས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྔོན་བདག་གི་ཕ་དང་མེས་པོ་དག་གིས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང༌། མཐོ་རིས་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། གྲགས་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་དོན་དུ་སྦྱིན་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་དོན་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དང༌། དོན་གྱི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། དེ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱིན་པ་ནི། སྔ་མ་དག་ན་རེ། ནམ་དྲུང་དུ་ཉེ་བར་འོངས་པ་ལ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འཇིགས་པས་སྦྱིན་པ་ནི་གང་མེད་པར་བྱེད་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ནས་དམ་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །མདོ་ལས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་སྦྱིན་པ་བྱིན་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་དོ། །དེ་བས་ཀྱང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སྦྱིན་ན་གཞལ་དུ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་མོད་ཀྱི་གཞན་ཡང༌། ཕ་དང་མ་དང་ནད་པ་དང༌། །ཆོས་སྨྲ་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཕགས་མིན་ལའང༌། །སྦྱིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་པ་ ཡིན། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཡང་འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་པ་གཞལ་དུ་མེད་དོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞིང་གི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཞི་ལ། ཆོས་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་པར་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྐྱེ་དགུ་མ་རིག་པས་ལྡོངས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མངོན་པར་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་སྟེ། ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ལས་རྣམས་ཀྱི་ལྕི་བ་དང་ཡང་བཤེས་པར་འདོད་པས་མདོར་བསྡུ་ན་རྒྱུ་དྲུག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མཇུག་དང་ཞིང་དང་གཞི་དང་ནི། །སྦྱོར་དང་སེམས་ལ་བསམ་པ་དག །དེ་དག་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ལས། །ལས་ཀྱང་ཆུང་དང་ཆེ་བ་ཉིད། །མཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་གང་དུ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །གཞི
Chinese
在所说的八种布施中，第八种，应加上“不包括才是殊胜的”。第八种是什么呢？即亲近布施、因恐惧而布施、因自己而布施、因将要给自己而布施、以前自己的父母和祖先布施过的而布施、为了天界的目的而布施、为了名声的目的而布施、为了心的庄严的目的而布施、为了心的资具的目的、为了瑜伽的聚积的目的、为了获得殊胜的目的而布施。其中，亲近布施是，以前的人说：“在黎明时分亲近到来的人，就布施给他。”因恐惧而布施是，看到有人显而易见地在做着消灭（恶行）的事情，就说要布施圣物。其余的因为容易理解，所以没有分别解释。经中说，对进入入流果的人布施，其果报是不可估量的。比这更甚的是，对入流者布施，更是不可估量。虽然经中广说，但还有：父母和病人，说法者最后有者，菩萨圣与非圣，布施不可估量。这五者虽然是凡夫，但从果报的角度来说，布施是不可估量的。其中，所谓的最后有者的菩萨，是指最后一生。在四种田地的差别中，如果要看说法者属于哪一方，那么，他是对被无明遮蔽的众生，给予智慧的眼睛，并且充分地显示顺与不顺，也显现无漏的法身，总之，因为他做着佛陀的一切事业，所以是伟大的善知识，应该从利益的角度来看待。想要了解业的轻重，简而言之，要知道六个原因，即：结果、田、基础，结合和心及想法。从这些的小和大，业也有小和大。所谓结果，是指做了之后所做的事情。所谓田，是指在哪里做有益和有害的事情。基础
English
Among the eight kinds of giving that are mentioned, the eighth, should be added as "excluding is superior." What is the eighth? It is giving to those who are close, giving out of fear, giving for oneself, giving because it will be given to oneself, giving because one's own parents and ancestors gave, giving for the sake of heaven, giving for the sake of fame, giving for the sake of the adornment of the mind, for the sake of the equipment of the mind, for the sake of the accumulation of yoga, and giving in order to obtain the supreme purpose. Among these, giving to those who are close is when people of the past said, "To those who come close at dawn, give alms." Giving out of fear is when one sees someone manifestly doing away with (evil deeds) and says that one will give holy things. The rest are not explained separately because they are easy to understand. In the sutras it says that if one gives to someone who has entered the stream-entry fruit, the ripening is immeasurable. Even more so, giving to a stream-enterer is immeasurable. Although it is widely spoken of in the sutras, there are also: parents, the sick, dharma speakers, the last existence, bodhisattvas, whether noble or not, giving is immeasurable. These five, although they are ordinary beings, from the point of view of the result, giving is immeasurable. Among them, the so-called bodhisattva of the last existence refers to the last lifetime. Among the four kinds of fields, if one wants to see which side the dharma speaker belongs to, then he is the one who gives the eye of wisdom to those who are blinded by ignorance, and fully shows what is in accordance and not in accordance, and also manifests the undefiled dharmakaya. In short, because he does all the deeds of the Buddha, he is a great spiritual friend, and should be viewed from the perspective of benefit. If you want to understand the weight of actions, in short, you should know six causes, namely: result, field, basis, combination, mind, and thought. From the smallness and greatness of these, actions are also small and great. The so-called result refers to what is done after something has been done. The so-called field refers to where one does beneficial and harmful things. The basis