Tibetan
ས་ དཔའ་དེ་དག་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་འབྱོར་བའི་མཆོག་ཁྱད་པར་ཅན་ཐམས་ཅད་བརྙེས་ཀྱང༌། ཐུགས་རྗེས་གཞན་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དད་འདྲ་བར་ང་རྒྱལ་མེད་པར་འདུག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱིས་གནོད་པར་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་ཅིང་ངལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་ལས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ནི་འཛམ་གླིང་སྐྱེས་པ་ཉིད། །མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་པ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བསྐལ་པ་བརྒྱ། །ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད། །འཛམ་བུའི་གླིང་པ་དག་ནི་བློ་རྣོ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་ཉིད་དུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་ལས་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། བུད་མེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པས་བསྐལ་པ་བརྒྱར་འཕེན་པར་བྱེད་ཀྱི། མང་པོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་ལ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སྦྱངས་པས་དགུ་བཟློག་ནས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འཕངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ་གྲོད་དཔོན་ངས་འདི་ནས་བསྐལ་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་ཚུན་ཆད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་དྲན་ཏེ། རིགས་འགའ་ལ་ཡང་ཟས་ཚོལ་བ་སྟེར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་བདེ་བའམ་གནོད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་མངོན་པར་མི་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཚུན་ཆད་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དྲན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་དེ་དག་ཀྱང༌། རེ་རེ་འང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བ་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ཚང་ཇི་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་རོ།། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་གསུམ་འགྲུབ་པ་རྙེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེའི་ཚད་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ཤེ་ན་བསྐལ་པ་ གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོ
Chinese
那些是勇士。那些伟大的自性者，虽然已经获得了所有殊胜的成就，但由于慈悲心而受他人支配，因此无缘无故地在所有众生面前，像对待自己一样，没有傲慢地安住，忍受众生所做的一切损害，也承受一切辛劳。如是所说之名号转变之业，那是赡部洲男子之身。忆念现证佛陀，由思所生百劫，投生于身体之中。赡部洲之人因智慧敏锐，故菩萨亦于赡部洲示现名号成熟之业，于其他处则非也。是男子之身，非女子之身，导师现证，以缘佛之忆念于百劫中投生，非于多劫。彼业乃由思所生，非由闻所生，亦非由修所生。薄伽梵释迦牟尼以勤奋精进，回遮九次，于九十一劫中投生。是故如是说：‘家主我从此处九十一劫以来，如实忆念，对于任何种姓，为施予饮食而作寻求，凡是不安乐或损害之事，皆不现见。’如是说，自彼时起，自性忆念生世之故。彼等名号，一一亦由百福所生。福德之量为何？或有人云：‘除近菩萨外，所有众生之受用果报之量有多少？’如是说。或有人云：‘所有众生之业力所致，获得三千世界之成就。’如是说。或有人云：‘彼之量唯佛陀能知。’如是说。又薄伽梵转成菩萨之时，承侍供养了多少佛陀？于无数劫之初，承侍供养了七万五千佛陀。于第二劫，承侍供养了七万六千佛陀。于第三劫，承侍供养了七万七千佛陀。
English
Those are the heroes. Those great self-natured ones, although they have attained all the supreme achievements, yet because of compassion, they are controlled by others, and therefore, without any reason, they dwell before all sentient beings without arrogance, as if they were themselves. They endure all the harm done by sentient beings, and they also take upon themselves all the hardships. Thus, the action of transforming names that is spoken of, that is the very birth of a man in Jambudvipa. Thinking of the manifest Buddha, from thought arises a hundred kalpas, which propel one into bodies. The people of Jambudvipa are sharp-witted, therefore Bodhisattvas also propel the action of ripening names in Jambudvipa itself, but not in other places. It is the very body of a man, not the body of a woman, the teacher is manifest, and with the thought focused on the Buddha, one is propelled into a hundred kalpas, not into many. That action arises from thought, not from hearing, nor from meditation. The Bhagavan Shakyamuni, through diligent effort, reversed nine times, and was propelled into ninety-one kalpas. Therefore, it is said thus: 'Householder, from here ninety-one kalpas ago, I truly remember, and for any lineage, for the sake of giving food, whatever is unpleasant or harmful, I do not perceive.' Thus he spoke, from that time onwards, because of the self-nature of remembering past lives. Those names, each one, also arises from a hundred merits. What is the measure of merit? Some say, 'How much is the measure of the enjoyment and fruition of all sentient beings, except for the near Bodhisattvas?' Thus they say. Some say, 'Through the power of the actions of all sentient beings, the achievement of the three thousand worlds is attained.' Thus they say. Some say, 'The measure of that is known only by the Buddha himself.' Thus they say. Again, when the Bhagavan became a Bodhisattva, how many Buddhas did he attend and serve? In the first of countless kalpas, he attended and served seventy-five thousand Buddhas. In the second, he attended and served seventy-six thousand Buddhas. In the third, he attended and served seventy-seven thousand Buddhas.
Tibetan
ང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གང་གི་མཇུག་ཏུ་སངས་རྒྱས་གང་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གོ་རིམས་ལས་བཟློག་ནས་རིམ་བཞིན་དུ། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཇུག་ཏུ་འབྱུང༌། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་དུ་རྫོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་མི་མཛད་དུ་རྫོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་གཟིགས་སུ་རྫོགས་སོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །གནའ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྱུར་པའི་ཚེ་བདག་ཀྱང་འདི་འདྲ་བའི་རྣམ་བ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པར་ཤོག་ཤིག་ཅེས་ཡང་དང་པོར་སྨོན་ལམ་བཏབ་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་རྩོད་པའི་དུས་ཉིད་ལ་བྱུང་བར་གྱུར་ལ་དེའི་བསྟན་པ་ལ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་ལོ་སྟོང་གི་མཐའི་བར་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་སྐབས་གང་དག་ཏུ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཀུན་ལ་སྦྱིན་དང་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྙིང་རྗེའི་སྦྱིན་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །གང་གི་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་གི་བར་དང་རྐང་པའི་བར་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མཐོང་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལན་ལ་མི་རེ་བར་སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་ན། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུགས་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །གང་གི་ཚེ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་ཡང་ལག་བཅད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འཁྲུགས་པ་འདི་འདིའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐར་རྒྱལ་ཕུག་ན་མེའི་ཁམས་སུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཐོབ་ནས་རྐང་པ་གཅིག་གིས་འགྲེང་སྟེ། སྐྱེས་བུ་ཁྱུ་མཆོག་ཁྱོད་འདྲའི་དགེ་སྦྱོང་ཆེན་པོ་གཞན་དག་ལྷ་ཡུལ་ས་ལ་མེད། ། འཇིག་རྟེན་འདི་ནའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་རྣམ་ཐོས་བུ་ཡི་གནས་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལྷ་ཡི་ཕོ་བྲང་གནས་མཆོག་དག་ནའང་ཡོད་མིན་ཕྱོགས་མཚམས་དག་ནའང་མེད། །རི་དང་ནགས་སུ་བཅས་པའི་ས་སྟེང་རྒྱས་པ་ཀུན་དུ་བསྐོར་བས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་གཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟོད་པ་དེའི་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། བསྐལ་བ
Chinese
我受到了礼敬。在哪个无数劫的末尾，哪位佛会到来呢？从顺序颠倒过来，依次是：遍见、明灯、珍宝顶。在三个无数劫的末尾出现。第一个无数劫圆满成为正等觉佛珍宝顶。第二个圆满成为薄伽梵明灯作。第三个圆满成为如来遍见。他们所有之中，第一位是释迦牟尼。过去名为释迦牟尼的正等觉佛，当薄伽梵成为菩萨时，我愿也以如此之相成佛，最初发愿就是如此。而且，这发生在争斗之时，他的教法也同样持续到一千年之末。菩萨在哪些阶段圆满波罗蜜多呢？给予一切和所有，以慈悲的布施圆满布施。对于一切，甚至眼睛和脚，不期望任何回报，仅仅以慈悲给予，这样就圆满了布施波罗蜜多。即使带着贪欲被截肢，也不动摇，这就是持戒和忍辱。当薄伽梵成为菩萨时，以赞颂星王圆满精进。如来星王未获得在山洞中入于火界三摩地，单脚站立，赞颂道：像您这样的殊胜士夫，其他伟大的沙门在天界地上都不存在。 这个世间也没有，多闻天子的住所也没有。天神的宫殿和殊胜之处也没有，任何方向都没有。遍寻山林遍布的整个大地也找不到。 以这一偈颂赞颂之时，两种精进波罗蜜多都圆满了。劫
English
I was venerated. At the end of which countless aeons will which Buddha appear? Reversing the order, in sequence: All-Seeing, Lamp, Jewel Crest. They will appear at the end of three countless aeons. The first countless aeon is completed as the perfectly enlightened Buddha Jewel Crest. The second is completed as the Bhagavan Lamp Maker. The third is completed as the Thus-Gone One All-Seeing. Of all of them, the first is Shakyamuni. In the past, when the perfectly enlightened Buddha named Shakyamuni was a Bodhisattva, he made the aspiration, 'May I also become a Buddha in this very form.' That was the first aspiration he made. Moreover, this occurred during the time of strife, and his teachings will likewise endure until the end of a thousand years. Furthermore, in which stages does a Bodhisattva perfect the perfections? Giving to all and everything, the perfection of generosity is completed through the generosity of compassion. To all, even eyes and feet, without expecting any return, simply giving with compassion, in that way, the perfection of generosity is fully completed. Even if limbs are severed while still attached to desire, without wavering at all, this is the perfection of discipline and patience. When the Bhagavan became a Bodhisattva, he perfected diligence by praising the Star King. The Thus-Gone One Star King, not having attained absorption in the fire element in a cave, stood on one foot and praised: 'Such an excellent being as you, other great ascetics do not exist on the heavenly earth. They are not in this world, nor in the abode of Vaishravana. They are not in the palaces of the gods, nor in excellent places, nor in any direction. By searching the entire earth covered with mountains and forests, where could they be found?' At the time of praising with this one verse, both perfections of diligence were fully completed. Aeon
Tibetan
་དགུ་ཡང་བཟློག་གོ་ཞེས་གྲག་གོ །བར་ཆད་མེད་ལ་ཏིང་འཛིན་བློའི། །བྱང་ཆུབ་དང་པོའི་དེ་མ་ཐག །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། རང་རང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་དང༌། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཇི་ལྟར་ན་གསུམ་པོ་འདི་དག་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་བྱ་དང་དེ་གཞི་དང༌། །གསུམ་པོ་ཇི་ལྟར་ལས་ལམ་བཞིན། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ཅི་རིགས་པར་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་སྟེ། དཔེར་ན་དེ་དག་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན་ལ་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ལམ་འབའ་ཞིག་ཡིན་བས་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ་ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་སྦྱིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ལུས་དང་དག་གི་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ། །དེས་ཀུན་ནས་བསླད་བའི་སེམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་འབའ་ཞིག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡིན་ནོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་པའི་བྱམས་པ་ནི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་སེམས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསོད་ནམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་གཞན་དག་ནི་བསོད་ནམས་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཡིན་གང་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ཡིན་ན། འདིར་ནི། གང་གིས་སྦྱིན་བྱེད་དེས་སྦྱིན་པ། །འདིར་ནི་འཇིགས་པ་དང༌། ལན་ལ་རེ་བ་དང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་བ་ནི་མི་འདོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། མཆོད་དང་ཕན་གདགས་འདོད་པ་ཡིས། །གང་གིས་གཞན་དག་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཕན་གདགས་པར་འདོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །གང་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ལུས་དང་ངག་ལས་སློང་དང་བཅས། །སློང་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཚོགས་གང་གིས་དེ་སློང་བར་བྱེད་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་ཚེ་སྐྱེས་བུ་དགེ་ཡིད་ཀྱིས། །རང་གི་རྫས་དག་སྦྱིན་བྱེད་པའི། །
Chinese
也说能遣除九种障碍。无有阻碍，以禅定之智，初获菩提的当下，如金刚般的禅定，具足禅定和智慧的波罗蜜多二者，各自以圆满的波罗蜜多而成为波罗蜜多。经中说布施所生的福德之基，持戒所生的福德之基，以及修习所生的福德之基，这三种福德之基是什么呢？福德与福德之基，三者如何如业道般？这三者各自都是福德，因此是福德之基。例如，它们既是业，又是业道，或者仅仅是业道，所以说是业道。其中，暂且说布施所生的福德之基，身和语的业是三种形态。由此完全染污的心是福德和行为。与此相伴随的诸法仅仅是福德。持戒所生的也仅仅是身语的业，是三种形态。修习所生的慈爱是福德之基。因为通过慈爱之门，与此相应的内心显现出来。与此相伴随的心是持戒和福德行为。与此相伴随的其他则是仅仅是福德。所谓布施是什么？什么应该布施？ 那也是布施吗？这里是，谁以布施而行布施。这里是不希望因恐惧、期待回报和贪执等而布施，因此为了区分而说：以供养和利益他人的意愿。谁以供养和利益他人之意愿而行布施。所谓谁以布施而行布施是什么呢？身语伴随着祈求。什么是祈求呢？心和心所生的集合，以之而发起祈求。这里说：何时善心之人，施舍自己的财物时。
English
It is also said that it can dispel nine kinds of obstacles. Without interruption, with the wisdom of Samadhi, immediately upon first attaining Bodhi, the Vajra-like Samadhi is complete with both Samadhi and the Perfection of Wisdom. Each becomes a Paramita through its own perfect Paramita. The Sutra says that the basis of merit arising from generosity, the basis of merit arising from discipline, and the basis of merit arising from meditation are the three bases of merit. How are these three the bases of merit? Merit and the basis of merit, how are the three like the path of karma? These three are each merit, therefore they are the basis of merit. For example, they are both karma and the path of karma, or only the path of karma, so it is said to be the path of karma. Among them, for the time being, the basis of merit arising from generosity, the actions of body and speech are all three forms. The mind that is completely defiled by this is merit and action. The dharmas that arise together with this are only merit. What arises from discipline is also only the action of body and speech, which is in three forms. The loving-kindness arising from meditation is the basis of merit. Because through the door of loving-kindness, the mind that corresponds to it manifests. The mind that arises together with this is discipline and meritorious action. The others that arise together with this are only merit. What is called generosity? What should be given? Is that also generosity? Here, whoever gives by giving. Here, it is not desirable to give out of fear, expectation of return, attachment, etc., therefore, in order to distinguish, it is said: with the desire to offer and benefit others. Whoever gives with the intention of offering and benefiting others. What is meant by whoever gives by giving? Body and speech are accompanied by supplication. What is supplication? The collection of mind and mental factors, with which one initiates supplication. Here it is said: When a person of good heart gives away his own possessions.