Tibetan
། ཕ་གསོད་པ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང༌། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེན་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་བ་ཤས་ཆེ་བ་ནི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣོ་བ་ནི་དྲག་པོ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤས་ཆེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཟ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ཤུགས་དྲག་ཀྱང་རེས་འགའ་གཞོམ་པར་ནུས་ཀྱི་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ཤུགས་དལ་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། ཉོན་མོངས་བ་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྩོལ་བའི་དུས་མི་རྙེད་དེ། དེ་ནི་ཆུང་དུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འབྲིང་པོ་སྐྱེའོ། །འབྲིང་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །ངན་འགྲོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ཕྱོགས་གཅིག་སྟེ། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། ། སྒྲིབ་པ་འདི་དག་གང་ཞིག་ལ་ཡིན་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ལམ་དང༌། འཕགས་པའི་ལས་དུ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། ཚེ་རབས་གཞན་གྱི་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བའི་བར་དུ་བཅད་པར་མི་ནུས་བས་ན་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟིལ་གྱིས་མནན་པར་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་སྒྲིབ་པ་འདི་དག་ལས་གང་ཞིག་ཁམས་གང་ན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་གཅིག་ཏུ། གླིང་གསུམ་དག་ན་མཚམས་མེད་དོ། །བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྟན་དང་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ན་ཡང་མེད་ན་ཁམས་གཞན་དག་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་དག་ན་ཡང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་ཡིན་གྱི། ཟ་མ་ལ་སོགས་མི་འདོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕན་དང་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ཕ་མ་དང་དེ་དག་རིམ་བཞིན་ཏེ། ལུས་མ་ཚང་བའི་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། བྱམས་པ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཕ་མ་ནི་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་ཆུང་ངོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་ཕ་མ་ལ་ངོ་ཚ་བ་དང་ཁྲེལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཆུང་དུར་གནས་ཏེ། གང་མེད་པར་བྱས་པས་མཚམས་མེད་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རེག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡི་དགས་རྣམས་ལ་ཡང་མི་འདོད་དོ། །བཙུན་པ་དག་ན་རེ། བློ་གསལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་འགྱུར་ཏེ། རྟ་ཅང་ཤེས་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །མིའི་ཡང་ཕ་མ་མི་མ་ཡིན་པ་བསང་ན་མཚམས་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྷག་མ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ན། །ལྷག་མ་ཡང་གང་དག་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། མི་དག་གི་ནང་ན་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་བ་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་སོ། །ལྷ་དག་གི་ནང་ན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །མཚམས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། བཞི་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སོ། །གཅིག་ནི་ངག་གི་ལས་སོ། །གསུམ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །གཅིག་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །གཅིག་ནི་སྲོག་གཅོད་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་མི་བརྫི་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པའམ་འདིས་འབྱེད་པར་བྱེད་བས་ན། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ལ་མཚམས་མེད་པ་ཞེས་བཤད་དེ། དགེ་འདུན་དབྱེན་ནི་མི་འཕྲོད་པའི། །རང་བཞིན་ལྡན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་མ་བསྟན། ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་མི་འཕྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ན། དེ་ཇི་ལྟར་ན་མཚམས་མེད་པར་འགྱུར། དེ་དང་འབྱེད་པ་པོར་ཡང་མི་ལྡན་ནོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། དེ་དང་དགེ་འདུན་ཡང་དག་ལྡན། །གང་བྱེ་བ་དེ་ལ་དབྱེན་དང་ལྡན་གྱི་འབྱེད་པ་པོ་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འབྱེད་པ་པོ་དང་ཅི་ཞིག་ཏུ་ལྡན་ཞེ་ན། དེ་ཡི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བརྫུན། །དེ་དང་འབྱེད་པ་པོར་ལྡན་ནོ། །འབྱེད་པ་པོ་ནི་དེ་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ནི་བརྫུན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་ལྡན་གྱི་འབྱེད་པ་པོ་གཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། འབྱེད་པ་པོ་དེ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོབ་བ་དེ་དང་ལྡན་ནོ། །བསྐལ་པ་མནར་མེད་དག་ཏུ་སྨིན། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་མནར་མེད་པ་དག་ཏུ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དག་གིས་མནར་མེད་པ་དག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །ཡང་གང་ཞིག་གིས་མཚམས་མེད་པ་མང་པོ་བྱས་པ་དེ་དག་བར་ཆད་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་ན། དེ་ལ་དེ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྷག་པས་གནོད་པ་ལྷག་པར་འགྱུར། །དེ་མཚམས་མེད་པ་མང་པོས་མནར་མེད་པ་དེར་ལུས་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཅན་གྱི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་གནོད་པ་ཡང་རབ་ཏུ་མང་བ་དང༌། མི་བཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔར་འགྱུར་གྱི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །སུ་ཞིག་གིས་དེ་ལྟར་དགེ་འདུན་འབྱེད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱོ
Chinese
杀父，杀阿罗汉，僧团分裂，以及如来以恶意之心出血。烦恼深重是烦恼的障碍。烦恼有两种：烦恼深重和烦恼猛利。烦恼深重是经常发生的。猛利的是强烈的。其中，深重的是障碍，比如饮食等。烦恼的力量虽然强大，但有时可以摧毁，而经常发生的，即使力量微弱也无法摧毁。因为必须摧毁经常发生的烦恼，所以找不到努力的时机。它依赖于小而生出中等，依赖于中等而生出大的，因此它本身就是障碍。三恶趣和一善趣，以及北俱卢洲和无想有情是异熟的障碍。 这些障碍属于谁呢？属于圣道和与圣业结合所产生的善根。什么是“无间”的含义呢？因为不能阻断其他世的果报之业的成熟，所以称为“无间”，意思是不能压制。此外，这些障碍中的哪一个应该被认为存在于哪个界呢？暂时来说，在一个地方。在三个洲中存在无间罪。如果北俱卢洲和其他有情中也没有，那么其他界就更不用说了。在那些地方，只有男人和女人才有，而不包括饮食等。为什么呢？因为利益和羞耻感很小。父母和他们依次是，因为会成为身体不全的主人，而且因为慈爱很小，所以据说父母对他们的利益很小。他们对父母的羞耻感和惭愧心也很小，因为没有这些，就会触及无间罪的过失，因此也不包括饿鬼。僧人们说，对于聪明人来说是会发生的，就像聪明的马一样。人
English
Killing the father, killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and causing the Tathagata to bleed with malicious intent. Intense afflictions are the obscurations of afflictions. Afflictions are of two types: intense afflictions and sharp afflictions. Intense afflictions are those that occur frequently. Sharp afflictions are those that are strong. Among these, the intense ones are the obscurations, such as those related to food and so on. Although the force of afflictions may be strong, they can sometimes be overcome, but those that occur frequently, even if their force is weak, cannot be overcome. Because afflictions that occur frequently must be overcome, there is no opportunity to strive. It relies on the small to give rise to the medium, and relies on the medium to give rise to the large, therefore it itself is an obscuration. The three lower realms and one higher realm, as well as Uttarakuru and the unconscious beings, are the obscurations of fruition. To whom do these obscurations belong? They belong to the noble path and the roots of virtue arising from engagement in noble actions. What is the meaning of "uninterrupted"? Because it cannot interrupt the maturation of the karmic results of other lifetimes, it is called "uninterrupted," which is to say, it cannot be suppressed. Furthermore, in which realm should it be understood that these obscurations exist? For the time being, in one place. In the three continents, there are uninterrupted karmas. If they do not exist in Uttarakuru and other beings, then what need is there to mention other realms? In those places, it is only for men and women, and not for food and so on. Why? Because benefit and shame are small. Parents and they in turn, because they will become the owners of incomplete bodies, and because loving-kindness is small, it is said that parents have little benefit for them. They also have little sense of shame and embarrassment towards their parents, because without these, one will touch the fault of uninterrupted karma, therefore ghosts are also not included. Monks say that it happens to intelligent people, like an intelligent horse. People
Chinese
如果清洗非人父母，也不会变成无间罪。业障已经讲完了。剩下的五种有情中，剩下的又是什么呢？是烦恼障和异熟障。在人当中，异熟障就是声音不好听的人。在天人当中，就是无想有情。无间罪的自性是什么呢？四种是身体的业，一种是语言的业。三种是杀生，一种是说谎，一种是教唆杀生，因为如来具有不欺骗的法性。因为将因安立为果，或者因为以此来区分，所以说僧团分裂是无间罪。僧团分裂是不和合的，具有非自性的法，不是烦恼性的，不被记别。 如果说僧团分裂是不和合，不是有心，不是无覆无记，那怎么会变成无间罪呢？它和分裂者也不相应啊。如果这样，那它和僧团是真实相应的。谁分裂，谁就和分裂相应，但和分裂者不相应。那么，它和分裂者相应于什么呢？它有虚假的罪过。它和分裂者相应。分裂者具有僧团分裂的罪过，那就是虚假的。它也和僧团分裂相应，分裂者是一个人出生的。语言的表相和非表相，分裂者和那个罪过相应。在无间劫中成熟，在中劫无间中成熟。其他人不一定在无间中成熟。如果有人造了很多无间罪，那些无间罪没有间隔地成熟，那对他会怎么样呢？痛苦会更加剧烈。他因为很多无间罪而在无间地狱中获得巨大的身体，以及非常年轻的身体，痛苦也非常多，变得难以忍受，他会感受变成二、三、四、五种的感受。谁会那样分裂僧团呢？比丘的见行
English
Even if one cleanses non-human parents, it will not become an uninterrupted offense. The obscuration of karma has been explained. Among the remaining five types of beings, what remains? It is the obscuration of afflictions and the obscuration of maturation. Among humans, the obscuration of maturation refers to those with unpleasant voices. Among gods, it refers to the unconscious beings. What is the nature of the uninterrupted offenses? Four are actions of the body, one is an action of speech. Three are killing, one is lying, and one is instigating killing, because the Tathāgatas possess the nature of not deceiving. Because the cause is designated as the result, or because it is distinguished by this, therefore, division of the Saṃgha is said to be an uninterrupted offense. Division of the Saṃgha is discordant, possessing a non-self-nature dharma, not afflicted, and not indeterminate. If division of the Saṃgha is said to be discordant, not possessing mind, not unobscured and indeterminate, then how can it become an uninterrupted offense? It is not in accordance with the divider either. If so, then it is truly in accordance with the Saṃgha. Whoever divides, is in accordance with the division, but not in accordance with the divider. Then, with what is it in accordance with the divider? It has a false transgression. It is in accordance with the divider. The divider possesses the transgression of the division of the Saṃgha, which is false. It is also in accordance with the division of the Saṃgha, the divider is one who is born. The expression of speech and non-expression, the divider is in accordance with that transgression. It ripens in uninterrupted eons, it ripens in intermediate uninterrupted eons. Others are not necessarily ripened in the uninterrupted. Furthermore, if someone has committed many uninterrupted offenses, and those uninterrupted offenses ripen without interruption, then what will happen to him? Suffering will become more intense. Because of many uninterrupted offenses, he will obtain a huge body in the uninterrupted hell, as well as a very young body, and the suffering will also be very great, becoming unbearable, and he will experience feelings that turn into two, three, four, or five. Who would divide the Saṃgha in that way? A bhikṣu's view and conduct