Tibetan
བར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ལས་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་ དོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེ་བ་གང་དུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སྐྱེས་བ་གཉིས་པ་ལའོ། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་ཕན་ཆད་དུའོ། །མུ་བཞི་ཞེས་ནི་ཁ་ཅིག་སྨྲ། །གཞན་དག་ནི་གནས་སྐབས་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ངེས་པའི་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ནི་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པར་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ངེས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ནི་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །གཉི་ག་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ་མྱོང་བར་ཡང་འགྱུར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ། །གཉི་ག་མ་ངེས་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །མྱོང་བར་འགྱུར་བར་ཡང་མ་ངེས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ཡང་མ་ངེས་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞིར་འཆད་དོ། །ལས་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས་གསུམ་གྱིས་རིས་སུ་འཕེན་པར་བྱེད། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱིས་ནི་རིས་མཐུན་བར་འཕེན་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཡང་ཁམས་གང་དག་གམ་འགྲོ་བ་གང་དག་ན་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་དུ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཐམས་ཅད་ན་ནི་འཕེན་པ་བཞི། །ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་ལས་བཞིའི་འཕེན་པ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། །དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་གསུམ། །དམྱལ་བ་ན་ནི་ལས་དགེ་བའི་འཕེན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དེ། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བསྟན་པའི། །བྱིས་བ་དེར་སྐྱེ་མྱོང་མི་བྱེད། །བྱིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའོ། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་རིགས་ཅན་ཏེ། དེ་ནི་ས་གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ནི་མི་བྱེད་དེ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་གཞན་དུའང་མྱོང་མི་བྱེད། །བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གང་ལ་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ནི་དེར་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ
Chinese
对于中间转变不确定的，分为异熟确定和不确定两种，认为业有五种。其中，现法受报是指在所生的那一世中成熟。来世受报是指在第二世。余次受报是指在那之后。有些人说是四句。另一些人认为，有处境确定而异熟不确定的业，即现法等受报而异熟不确定的业。也有异熟确定而处境不确定的，即异熟确定而受报不确定的业。也有两者都确定的，即现法等受报也确定，异熟也确定的业。也有两者都不确定的，即受报不确定，异熟也不确定的业，这样解释为四句。这四种业中，三种能投生。现法受报的业不投生同类。又，在哪些界或哪些有情中，有多少业的投生呢？一切都有四种投生。在所有三界和所有有情中，善与非善如何存在，就有四种业的投生，这是总的说明。这是特别的说明：地狱中有三种善业。地狱中有三种善业的投生，没有现法受报，因为没有可喜的异熟。何处离贪显宗义，童子彼生不受报。童子是指异生。显宗义是指不退转的种姓，即在哪个地离贪，就在那里生，不受来世受报的业，而做其他三种。圣者他处亦不受。也与显宗义结合，即哪个离贪的不退转法性的圣者，在那里生，不受来世受报和余次受报。
English
Regarding the uncertain intermediate transformation, it is divided into two types: definite and indefinite maturation, and five types of karma are considered. Among them, experiencing the Dharma in this lifetime means maturing in the very life in which it is born. Experiencing it after being born means in the second life. Experiencing it in another lifetime means after that. Some say there are four possibilities. Others believe that there are karmas with definite circumstances but uncertain maturation, such as experiencing the Dharma in this lifetime, etc., which are karmas with uncertain maturation. There are also those with definite maturation but uncertain circumstances, which are karmas with definite maturation but uncertain experience. There are also those with both definite, which are karmas with both definite experience of the Dharma in this lifetime, etc., and definite maturation. There are also those with both indefinite. That is, the karma that is uncertain to be experienced and uncertain to be matured is explained as four possibilities. Among these four karmas, three cause rebirth. The karma of experiencing the Dharma in this lifetime does not cause rebirth in the same category. Furthermore, in which realms or which beings are there how many rebirths of karma? In all, there are four rebirths. In all three realms and all beings, how good and non-good exist, there are four rebirths of karma, which is a general explanation. This is a specific explanation: In hell, there are three good karmas. In hell, there are three types of rebirths of good karma, but there is no experiencing the Dharma in this lifetime, because there is no pleasant maturation. Where detachment is taught, a child does not experience birth there. A child means an ordinary being. "Taught" means a lineage of non-regression, that is, in whatever place one becomes detached from desire, one is born there and does not experience the karma of experiencing after being born, but does the other three. Noble ones do not experience elsewhere either. It is also combined with "taught," that is, whichever noble person with the nature of non-regression who is detached from desire, is born there and does not experience experiencing after being born and experiencing in another lifetime.
Tibetan
འི་ལས་ཀྱང་མི་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཡང་འོག་མར་སྐྱེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་སྐྱེས་པར་མ་ངེས་པ་དང༌། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་བྱེད་དོ། །འདོད་རྩེའི་མི་བསྟན་པ་ཡང་མིན། །འདོད་པའི་ཁམས་སམ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འཕགས་པ་གང་ཟག་དེ་གཉིས་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱེད་པར་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ལ་ནི་འཆི་བ་མེད་དོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །ཅི་སྲིད་པ་བར་མ་དག་ན་ཡང་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་བར་མ་འདོད་ཁམས་སུ། །འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ལས་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་འཕེན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྟེ། ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་དང༌། ནར་ནར་པོ་དང༌། གོར་གོར་པོ་དང༌། རྐང་ལག་འགྱུས་པ་རྣམས་དང༌། སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་སྟེ། བྱིས་པ་དང༌། གཞོན་དུ་དང༌། དར་ལ་བབ་པ་དང༌། དར་ཡོལ་བ་དང༌། རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ངེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པའི་ལས་ཀྱང་འཕེན་པར་བྱེད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་རྒན་པོའི་བར་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་འཕེན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་འབྲས་བུ། སྲིད་པ་བར་མ་པའི་ལས་དེ་དག་ལས་ངེས་པ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིས་མཐུན་གཅིག་པ་ཉིད། །དེ་ནི་རིས་མཐུན་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ། གང་ཡང་སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། གང་ལས་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་གནས་སྐབས་བཅུ་རྣམས་ནི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྲིད་པ་བར་ མ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གཞན་དུ་མ་བཤད་པ་ཡང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡང་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ངེས་པའི་ལས་ཅི་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་དྲག་པོ་དང༌། །ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས། །བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང༌། །ཕམ་གསོད་གང་དེ་ངེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་བྱེད་པའི་ལས་གང་ཡིན་བའམ། དང་བ་དྲག་པོས་བྱེད་པའི་ལས་གང་ཡིན་པའམ། རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའམ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ལ་བྱེད
Chinese
的业也不做，这不应理于再次生于下界。于何处生未确定，而于现法受报则能做到。非为有顶之不示现。欲界或有顶之离贪之圣者，彼二虽为退转法者，然生后受报，及于其他次数受报之业是不应理的。何以故？彼乃从果退转者。从果退转者则无有死，于下将述说。若即便是有中有，亦有业之牵引耶？答曰有。有中于欲界，牵引二十二种。于欲中行之有中，能牵引二十二种业，如何耶？即胎之五种位，谓凝滑位、凝酥位、凝血位、坚硬位、手足生位等，及出生之五种位，谓童年、少年、壮年、衰年、老年等位。其中有中定能感受凝滑位，亦能牵引未确定之业，如是直至老年亦能感受，有中亦能牵引感受。彼亦为现法果。于有中之业中，所说之十一种决定者，应知彼乃于现法受报者。何以故？彼乃同类一故。彼乃同类一故，凡有中，及从彼之因所生之十位，乃一业所牵引，彼之有
English
Also, deeds are not done, and it is not reasonable to be born again in the lower realms. It is not certain where one is born, but one can experience the retribution in this very life. It is not that the peak of existence is not shown. Those two noble individuals who are free from attachment to the desire realm or the peak of existence, although they are of the nature of degeneration, it is not reasonable to do deeds that will be experienced after birth and experienced for other times. Why? Because they are those who have degenerated from the fruit. Those who have degenerated from the fruit do not have death, as will be explained below. If there is an intermediate existence, is there also the throwing of karma? It is said that there is. In the intermediate existence in the desire realm, there are twenty-two kinds of throwing. The intermediate existence that operates in desire throws twenty-two kinds of karma. How is it? There are five stages of the womb: the stage of being a drop, the stage of being a bubble, the stage of being a clot, the stage of being solid, and the stage of having limbs; and five stages of birth: childhood, youth, adulthood, middle age, and old age. Among them, the intermediate existence is certain to experience the stage of being a drop, and it also throws uncertain karma. Likewise, it can be experienced until old age, and the intermediate existence also throws experience. That is also the fruit of the present life. Among the karmas of the intermediate existence, whatever is said to be the eleven certainties should be known to be experienced in this very life. Why? Because it is of the same kind. It is of the same kind, and whatever intermediate existence and the ten stages that arise from its cause are thrown by one karma, that intermediate