Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །འདོད་དང་གཟུགས་སྐྱེས་ལྷ་རྣམས་ལ། །བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡོད་ཀྱི་གང་མན་ནི་མེད་དོ། །ཟག་མེད་ནི། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་མ་གཏོགས་གཟུགས་མེད་ནའང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་ལ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་དག་གིས་ནི་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཡོད་ཀྱི། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་མན་ཆད་ནི་མདོ་ལས་བསྟན་པའི་ལས་རྣམས་བཤང་པར་བརྩམས་ཏེ་ལས་ནི་གསུམ་ སྟེ། དགེ་བའི་ལས་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དེ་ལ། །བདེ་དང་མི་བདེ་གཞན་ལས་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་གཞན་དང་ངོ༌། །འདི་ནི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདེ་བའི་ལས་ནི་དགེ་བ་སྟེ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཤིན་ཏུ་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བདེ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་སྟེ། གང་གི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ལས་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན། མི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གཉིས་ལས་གཞན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང༌། བསོད་ནམས་བསོད་རྣམས་མིན་མི་གཡོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ལས་གསུམ། །ལས་ནི་གསུམ་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་མི་གཡོ་བའོ། །ཡང་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག །འདོད་ཁམས་དགེ་བའི་ལས་བསོད་ནམས། །གོང་མ་ལས་སྐྱེས་མི་གཡོ་བ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དགེ་བ་ནི་མི་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་གཡོ་བའོ། །ཇི་ལྟར་གཡོ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲོ་བ་གཞ
Chinese
一切都有。 欲界和色界所生的天神们，有从禅定产生的（戒律）。 禅定的戒律是对于欲界和色界所生的天神们才有的，低于此的就没有了。 无漏的戒律是： 殊胜的禅定和无想。 除了有情，即使是无色界， 无漏的戒律，除了殊胜的禅定和生于无想有情之处的众生之外，对于生于欲界和色界的众生也有，对于生于无色界的众生也有。 那些是通过具有的方式而有，但不是显现出来的。 因为是以教导业的角度来说的，所以从这以下就开始解释经中所说的业，业有三种： 善业、不善业和无记业。 快乐和不快乐，从其他业来说， 善和不善，和其他的体性。 这是善等等的体性，快乐的业是善，因为在那个时候能够极大地从痛苦中解救出来，所以是能获得如意的果和从痛苦中解脱出来的业。 因为是不和顺的方面，所以不快乐是不善，也就是其果是不如意的。 从那二者之外的其他业，既不是快乐也不是不快乐的，那应该被理解为是善和不善之外的，也就是被称为无记的同义词。 还有， 福德，非福德，不动摇。 感受快乐的业有三种。 业有三种，福德和非福德以及不动摇。 还有三种，感受快乐的业，感受痛苦的业，以及既不是感受快乐也不是感受痛苦的业。 其中， 欲界的善业是福德。 上界所生的是不动摇。 和善结合在一起说，在色界和无色界中所行的善业是不动摇的。 为什么称其为不动摇呢？ 因为地就在那些地方， 业成熟的缘故，所以是不动摇的缘故。 在欲界中所行的善业，因为成熟的缘故是动摇的。 怎样是动摇的呢？ 因为是不确定的缘故，众生
English
Everything exists. The gods born in the desire and form realms have (discipline) arising from meditation. The discipline of meditation is only for the gods born in the desire and form realms; those below do not have it. As for the uncontaminated, it is: Special meditation and no perception. Even in the formless realm, except for sentient beings, The uncontaminated discipline exists for those born in special meditation and in the realm of non-perception, as well as for those born in the desire and form realms, and also for those born in the formless realm. They have it through association, but not manifestly. Because it is taught from the perspective of karma, from here onwards, the karmas taught in the sutras will be explained. Karma is of three types: virtuous karma, non-virtuous karma, and unspecified karma. Happiness and unhappiness, from other karmas, Virtue and non-virtue are different in nature. This is the nature of virtue and so on. Happy karma is virtue, because it greatly saves from suffering at that time, and it is what causes the attainment of desirable results and liberation from sorrow. Because it is the opposite side, unhappiness is non-virtue, whose result is undesirable. Karma other than those two, which is neither happy nor unhappy, should be understood as other than virtue and non-virtue, which is the synonym called unspecified. Also, Merit, non-merit, unwavering. Three karmas lead to experiencing happiness. Karma is of three types: merit, non-merit, and unwavering. Again, there are three types: karma that leads to experiencing happiness, karma that leads to experiencing suffering, and karma that leads to experiencing neither happiness nor suffering. Among them, The virtuous karma of the desire realm is merit. What is born in the higher realms is unwavering. When combined with virtue, the virtuous karma practiced in the form and formless realms is unwavering. Why is it called unwavering? Because the ground is in those realms, Karma ripens, therefore it is unwavering. The virtuous karma practiced in the desire realm is wavering because of ripening. How is it wavering? Because it is uncertain, sentient beings
Tibetan
ན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་ལ། ལྷའི་རིས་གཞན་པའི་ཡང་ལྷའི་རིས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལས་ནིས་གཞན་པའི་ས་གཞན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་ནི་ནམ་ཡང་མི་ནུས་ཏེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་ངེས་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པས། འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་འབད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་ གྱི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དེ་དག་ནི་བདེ་བ་མྱོང་པར་འགྱུར་བའི་ས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་མིན་མྱོང་འགྱུར། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ནི་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་འདིའི་མི་དག་གི །མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའོ། །འདིའི་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་འབའ་ཞིག་ན་དེ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་གི་འབྲས་བུ་ནི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོ་ནའང་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས། །ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། གཞན་དག་ན་རེ་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་བཤད་པའི་ལས་བར་མ་ལས་བར་མ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་མན་ཆད་ན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་བ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ལ། ལས་གང་གིས་ཀྱང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་ལས་གསུམ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེས་པ་ལ་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ནི་གཟུགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣ
Chinese
在彼等之中成熟，其他天界的也将在其他天界中成熟。在色界和无色界中所行的业，绝不可能在其他不同的地方成熟，因此，成熟是确定的，所以称为不动。非福德之业，世间称为不善，对于世间所称的意义，努力又有何用？应当以感受快乐等来解释，即是这样说的。三禅之间是善的，将感受快乐。三禅之间是感受快乐的地方，例如欲界和三禅。其上，将感受非痛苦非快乐。与善相连，三禅之上的善业，将感受非快乐也非痛苦，因为没有快乐和痛苦的感受。将感受痛苦，这些人的。不善之业将感受痛苦。说“这些”是为了显示它只存在于欲界。这些的果报不仅是感受，而且也是五蕴及其眷属。如果有人说，那么中间也有吗？有些人说，除了感受非快乐非痛苦之外，还有中间的业，即使在四禅以下也有。为什么呢？因为，如果不是这样，特殊禅定的业的成熟也会不存在，任何业也不会成熟为特殊禅定，因为那里没有快乐和痛苦。没有先后，三者成熟，为了这个目的。像这样，这三种业的成熟，是没有先后地成熟吗？回答是，是的，将感受快乐的是色。将感受痛苦的是心和心所法。将感受非快乐非痛苦的是与心不相应的行
English
Among them, it will ripen; other divine realms will also ripen in other divine realms. The karma performed in the form and formless realms can never ripen in other different places. Therefore, ripening is certain, hence it is called immovable. Non-meritorious actions are known as unwholesome in the world. What is the use of striving for what is known in the world? It should be explained by experiencing happiness, etc., and it is said thus: The virtue between the three dhyanas will experience happiness. The space between the three dhyanas is the place where happiness will be experienced, such as the desire realm and the third dhyana. Beyond that, suffering and happiness are not experienced. Connected to virtue, the virtuous karma above the third dhyana will experience neither happiness nor suffering, because there is no feeling of happiness or suffering. Suffering will be experienced by these people. Unwholesome actions will experience suffering. Saying "these" is to show that it exists only in the desire realm. The result of these is not only feeling, but also the five aggregates and their retinue. If someone says, then is there also an intermediate? Some say that besides experiencing neither happiness nor suffering, there is also intermediate karma, even below the fourth dhyana. Why? Because, if it were not so, the ripening of the karma of special dhyana would also not exist, and no karma would ripen into special dhyana, because there is no happiness or suffering there. Without before or after, the three ripen, for this purpose. Like this, does the ripening of these three karmas ripen without before or after? The answer is yes, what will experience happiness is form. What will experience suffering is mind and mental factors. What will experience neither happiness nor suffering is formations that are not associated with mind.
Tibetan
མས་སོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར། འོག་མ་ཡང་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཡོད་དོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ལས་གཞན་ན་ནི་ལས་གསུམ་བོ་ཅིག་ཅར་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲེལ་བ་མེད་དོ། །ལས་ནི་ཚོར་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་ བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང༌། རང་བཞིན་དང་ནི་མཚུངས་ལྡན་དང༌། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང༌། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་གྱུར་བ་ལས། །མྱོང་བར་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་ལྔ། །ད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཚོར་བ་རྣམས་སོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་བས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་རེག་པའི་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དམིགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཡུལ་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་ན་གཟུགས་སོ་སོར་ཡང་དག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་ལས་འདོད་ཆགས་སོ་སོར་ཡང་དག་བར་མྱོང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྟེ། ཚོར་བས་དམིགས་པ་དེ་དག་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཀྱི་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་བའི་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་གང་གི་ཚེ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་གཉིས་འགག་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་དུ་བདེ་བའི་ཚོར་བ་འཇུག་པ་དེར་དེ་དག་ཏུ་གང་གིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཚོར་བ་གཞན་ནི་མེད་ཀྱི་དེའི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་དེ་དག་ཏུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱང་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་ངེས་དང་མ་ངེས་པ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གདོན་མི་ཟ་བར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། །མྱོང་འགྱུར་ཕྱིར་ན་ངེས་རྣམ་གསུམ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ཆོས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། །ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ལས་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ནི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མ་ངེས་པ་དང་བཅས་ཏེ། རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་ལྔ་ཞེས་ཟེར། །གཞན་དག་ནི་མྱོང་
Chinese
因为说了“感受”。下者也有感受非乐非苦之业。欲界之外则无三业同时异熟之关联。业若非感觉之自性，如何说感受乐？答：因顾虑到感受异熟而说，故无过失。另外，自性与相应，所缘与异熟，现前者，感受有五种。其中以自性感受者，乃是诸感觉。以相应感受者，乃是触，即感受乐之识。以所缘感受者，乃是诸境，如云：眼见诸色时，则如实感受各个色，而非从色而如实感受各个贪欲等。感觉能如实辨识各个所缘。以异熟感受之业，如说见法中感受之业等，广为流传。以现前感受者，如云：当感受乐受之时，二种感觉则止息，何处进入乐受，则于彼处无其他感受者感受之，而是说于彼之现前作用中感受之。因此，以是感受异熟之故，亦说业为感受乐等。彼亦决定与不决定。感受乐等之三种业，亦应知为决定与不决定，非必定感受。于见法等中，以感受故，决定有三种。于见法中感受法，及生后感受，与于他次数感受，此三种业是决定的。如是，彼等与不决定之感受相合，则成四种。有些说业有五种。其他则感受
English
Because it is said, "feeling." The latter also has the karma of experiencing neither pleasure nor pain. Other than the desire realm, there is no connection of the three karmas ripening simultaneously. If karma is not the nature of feeling, how can it be said to experience pleasure? Answer: There is no fault because it is said with consideration for experiencing ripening. Furthermore, nature and association, object and ripening, manifest, there are five types of experience. Among them, those who experience by nature are all feelings. Those who experience by association are touch, that is, the consciousness that experiences pleasure. Those who experience by object are all objects, such as saying: When the eye sees all forms, then it truly experiences each form, but not from form does it truly experience each desire, etc. Feeling can truly distinguish each object. The karma of experiencing ripening is widely spread, such as saying the karma of experiencing in seeing the Dharma, etc. Those who experience manifestly are like saying: When experiencing the feeling of pleasure, two feelings cease, and where the feeling of pleasure enters, there is no other feeling that experiences it, but it is said to experience it in its manifest function. Therefore, because it is experiencing ripening, it is also said that karma is experiencing pleasure, etc. That is also definite and indefinite. The three types of karma of experiencing pleasure, etc., should also be known as definite and indefinite, not necessarily experienced. In seeing the Dharma, etc., because of experiencing, there are definitely three types. Experiencing the Dharma in seeing the Dharma, and experiencing after birth, and experiencing in other times, these three karmas are definite. Thus, they are combined with indefinite experience, and become four types. Some say there are five types of karma. Others then experience