Tibetan
་རིམ་པ་དང༌། ཟས་དང་ཚོད་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང༌། དེས་ཁམས་གཉིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་ནི། འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཕུང་པོར་བྱས་སོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གོ་རིམས་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གོ་རིམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་དེ་དག་ཀྱང༌། ད་ལྟའི་དོན་ཕྱིར་དང་པོ་ལྔ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་ཡུལ་ནི་ད་ལྟའི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་པོར་བཤད་དོ། །ཡིད་ནི་མ་ངེས་ཏེ། ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་ད་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་གི་ཡུལ་ནི་དུས་གསུམ་དང་དུས་མ་ཡིན་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་ དོན་ཕྱིར་བཞི། །དང་པོར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལྔ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བཞི་ལྔར་བཤད་པ་ནི་ཡུལ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། །རེས་འགའ་ནི་འབྱུང་བ་དག་གོ །རེས་འགའ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉི་གའོ། །གཞན་ནི་རིང་དང་རབ་མྱུར་འཇུག །ཡང་ལྷག་མ་གཞན་ནི་ཅི་རིགས་པར་རིང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་མྱུར་བར་འཇུག་པས་སྔར་སྨོས་ཏེ། མིག་དང༌། རྣ་བ་ནི་ཡུལ་རིང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པས་སྔར་སྨོས་སོ། །དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང༌། མིག་ནི་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། རླུང་རྒྱང་རིང་པོ་ནས་མཐོང་ཡང་དེའི་སྒྲ་མི་ཐོས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་སྔར་སྨོས་སོ། །སྣ་དང་ལྕེ་ནི་རིང་པོ་ལ་འཇུག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་གཉིས་ལས་ཀྱང་སྣ་རབ་ཏུ་མྱུར་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔར་སྨོས་ཏེ། ལྕེ་ཟས་དང་མ་ཕྲད་པ་ཉིད་དུ་དྲི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གནས་བཞིན་རིམ། །ཡང་ན་ལུས་འདི་ལ་མིག་གི་རྟེན་ནི་དང་པོ་ན་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ན་ནི་རྣ་བའི་འོ། །དེའི་འོག་ན་ནི་སྣའིའི། །དེའི་འོག་ན་ནི་ལྕེའིའོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་ཕལ་ཆེར་དེའི་འོག་ནའོ། །ཡིད་ནི་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡུལ་ན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། །དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དེ་དག་ལས་གཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བསྟན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་གཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁྱད་པར་དོན་དང་གཙོ་བོའི་ཕྱིར། །ཆོས་མང་མཆོག་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་དང་ནི།། གཅིག་ནི་ཆོས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཡུལ་ཅན་དུ་ཡུལ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར
Chinese
次序，以及变成食物和蔬菜等，因此，由于它将二界完全分开，所以次序的因是感受和认识。从行之外单独形成了蕴。要讲述眼等六处和界的次序，因为指示了它，所以也是它的境和分别识的次序。那六者也是，为了现在的意义，最初是五。眼等五者的境是现在的，因此最初讲述。意是不确定的，有些的境是现在的，有些的境是三时和非时。从生起 的意义，为了四。要与最初结合。从五者之中也说四五者，是因为境是从生起的缘故。身的境是不确定的，有时是诸大种，有时是从大种生起的，有时是二者。其他是远和极速入。另外剩余的其他是根据情况，远和极速进入，所以之前说，眼和耳是因为境远的缘故，所以第二个之前说。从那二者之中，眼是进入极远的，虽然从很远的地方看到风，但是听不到它的声音，因此，它之前说。鼻和舌虽然没有进入远的，但是从那二者之中，鼻是进入极速的缘故，所以之前说，因为舌头没有接触食物就摄取气味。或者按照如何安住的次第。或者对于这个身体，眼的所依最初安住，它的下面是耳的，它的下面是鼻的，它的下面是舌的，身的则大多数在它的下面，意是依靠它们，并且不住在境中，它们的次序是按照如何安住一样。还有，为什么色之自性的十处之中，一个指示为色处，如果一切都是法的自性，为什么一个称为法处呢？回答说：为了差别义和主要，为了集合众多殊胜法，一个色处和一个法处这样说。差别的意义如何呢？就像这样，在有境中作为境而分别
English
Order, and becoming like food and vegetables, etc., therefore, because it completely separates the two realms, the cause of order is feeling and perception. From actions, it separately forms the aggregates. The order of the six sense bases and realms, such as the eye, should be explained, because it indicates it, so it is also the order of its objects and distinguishing consciousness. Those six are also, for the sake of the present meaning, the first five. The objects of the five, such as the eye, are present, therefore they are initially explained. The mind is uncertain, some of its objects are present, some of its objects are the three times and non-time. Arising from the meaning, for the sake of four. It should be combined with the first. Among the five, four or five are also said, because the object arises from the elements. The object of the body is uncertain, sometimes it is the great elements, sometimes it arises from the great elements, sometimes it is both. Others enter far and very quickly. Furthermore, the remaining others enter far and very quickly according to the situation, so it was said before, the eye and ear are mentioned second because their objects are far. Among those two, the eye enters very far, although the wind is seen from a very far distance, its sound is not heard, therefore, it was said before. Although the nose and tongue do not enter far, among those two, the nose enters very quickly, so it was said before, because the tongue perceives the smell without touching the food. Or according to the order of how they abide. Or for this body, the support of the eye abides first, below it is the ear, below it is the nose, below it is the tongue, and the body is mostly below it. The mind relies on them and does not abide in the object, their order is according to how they abide. Also, why among the ten sense bases of the nature of form, is one indicated as the form sense base, if everything is the nature of Dharma, why is one called the Dharma sense base? Answer: For the sake of the meaning of difference and main, in order to gather many excellent Dharmas, one form sense base and one Dharma sense base are said. What is the meaning of difference? Just like this, in the object-possessor, it is distinguished as the object itself.