Tibetan
ཛིན་པ་ལ་སོགས་ལས་སུ་གྲུབ། །འཛིན་པ་དང༌། སྡུད་པ་དང༌། སྨིན་པ་དང༌། རྒྱས་པ་སྟེ། ལས་འདི་རྣམས་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་གི་ཁམས་དེ་དག་གི་ལས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གྲུབ་བོ། །རང་བཞིན་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ས་དང་གཤེར་དྲོ་གཡོ་བ་རྣམས། །སའི་ཁམས་ནི་སྲ་བའོ། །ཆུའི་ཁམས་ནི་གཤེར་བའོ། །མེའི་ཁམས་ནི་དྲོ་བ་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་གཡོ་བའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱིས། །ཁ་དོག་དབྱིབས་ལས་ས་ཞེས་བརྗོད། །འདི་ལྟར་ས་སྟོན་པ་ན་རེ་ཁ་དོག་དང༌། དབྱིབས་ལ་སྟོན་ཏོ། །ས་ལ་ཇི་ལྟ་བར་ཆུ་དང་མེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཉིད་ལས་བརྗོད་དོ། །རླུང་ཁམས་ཉིད། རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལ་འཇིག་རྟེན་དག་ན་རླུང་ཞེས་འདོགས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཁ་དོགས་དང་དབྱིབས་ལས་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རླུང་ལ་ཡང་རླུང་སྔོན་པོའོ། །རླུང་ཟླུམ་པོའོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་སྨྲས་པ་དེ་དག་ཉིད། །དབང་པོ་དོན་རྣམས་དེ་ཉིད་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་དག་བཅུར་འདོད་དོ། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དག་སྟེ། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཁམས་བཅུ་དག་སྟེ། མིག་གི་ཁམས་ནས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། རེག་བྱའི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཚོར་བ་མྱོང་བ་སྟེ། བདེ་ བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་མྱོང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཚོར་པའི་ཕུང་པོའོ། །འདུ་ཤེས་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། གང་སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། རིང་པོ་དང༌། ཐུང་ངུ་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། མཛའ་བོ་དང༌། དགྲ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་འདི་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །བཞི་ལས་གཞན་ནི་འདུ་བྱེད་ཕུང༌། །གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ།
Chinese
由执持等作用而成。执持、 جمع、成熟、增长，这些作用分别是地、水、火、风四种元素的功用，依次成就。自性是依次为，地是坚硬，水是湿润，火是温暖，风是流动。地的元素是坚硬。水的元素是湿润。火的元素是温暖。风的元素是流动。地等和地的元素等有什么区别呢？世间的名词，从颜色形状上说地。像这样指示地的时候，是指颜色和形状。像地一样，水和火也是用世间的名词，从颜色和形状上说的。风的元素本身，就是风的元素本身，在世间被称为风。虽然如此，就像用世间的名相从颜色和形状上说的那样，对于风也说青色的风啊，圆的风啊。四大元素已经说完了。凡是所说的色蕴的自性，就是根和境，对于它们，认为是十二处和十八界。处分别就是十二处，即从眼处和色处到身处和触处之间。界分别就是十八界，即从眼界到色界，以及身界和触界之间。色蕴以及它的处和界分别已经说完了。下面要说受等。其中，受是感受，感受快乐、痛苦、非乐非苦三种是受蕴。想是执取相状的自性，即执取青色、黄色、长、短、男人、女人、朋友、敌人、快乐、痛苦等的相状，这就是想蕴。除了四蕴之外的是行蕴。除了色、受、想和下面要说的识蕴之外的行，就是行蕴。
English
It is accomplished by the function of holding and so on. Holding, gathering, ripening, and increasing, these functions are accomplished in order by the functions of the elements of earth, water, fire, and wind. The nature is in order: earth is solid, water is moist, fire is warm, and wind is moving. The element of earth is solidity. The element of water is moisture. The element of fire is warmth. The element of wind is motion. What is the difference between earth and so on, and the element of earth and so on? In worldly terms, earth is spoken of in terms of color and shape. When indicating earth in this way, it refers to color and shape. Just as with earth, water and fire are also spoken of in worldly terms in terms of color and shape. The element of wind itself, that which is the element of wind itself, is called wind in the world. Although this is so, just as it is spoken of in worldly terms in terms of color and shape, so too it is said of wind, 'blue wind,' 'round wind.' The great elements have been explained. Whatever has been said about the nature of the form aggregate, those very sense faculties and objects, are considered to be the twelve sources and eighteen elements. The division of sources is the twelve sources, from the eye source and the form source to the body source and the touch source. The division of elements is the eighteen elements, from the eye element to the form element, and the body element and the touch element. The form aggregate and its sources and element divisions have been explained. Next, feeling and so on will be discussed. Among these, feeling is experience, experiencing pleasure, pain, and neither pleasure nor pain, these three are the feeling aggregate. Perception is the nature of grasping characteristics, that is, grasping the characteristics of blue, yellow, long, short, male, female, friend, enemy, pleasure, pain, and so on, this is the perception aggregate. Other than the four aggregates is the formation aggregate. Other than form, feeling, perception, and the consciousness aggregate to be discussed below, formations are the formation aggregate.
Tibetan
།འདི་དག་ལས་གསུམ་ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ནི་རིག་བྱེད་མིན། འདུས་མ་བྱས་སུ་བཅས་པ་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལྟར་ན་རྫས་བདུན་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་སུ་བསྟན་ཏོ། །རྣམ་ཤེས་སོ་སོ་རྣམ་རིག་པ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་སོ་སོ་ལ་དམིགས་ཤིང་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུའོ། །གང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བཤད་པ་དག་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱང་དེ་ཡིན། ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པར་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། ཁམས་བདུན་དག་ཏུའང་འདོད་པ་ཡིན། །བདུན་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་ཡིད། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔ་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་དག་དང༌། ཁམས་བཅུ་དག་གོ །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ ཚོགས་དྲུག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོར་བཤད་ན་འདིར་དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ནི་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཉིད། དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །འདས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ཕར་འགྱུར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་གཞན་གྱི་ས་བོན་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་འདུས་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཉིད་དུ་ནི་ཁམས་བཅུ་བདུན་ནམ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང༌། དྲུག་པའི་རྟེན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འདོད། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔ་པོ་དག་གི་གན
Chinese
這些之中，三者是感受、認識和行蘊。在界和處的安立中，不是能知。與非複合的事物一起，被稱為法處和法界。因此，這七種事物被顯示為法處和法界。各個識的個別了別，緣於各自的境而了別，稱為識蘊。也就是六識的集合，從眼識到意識之間。如此解釋的識蘊，在安立處時，也是意處。在安立界時也是如此，也認為是七界。哪七種呢？六識和意。從眼識界到意識界和意界之間。如此，這裡五蘊、十二處和十八界被分別顯示。除了非能知之外，色蘊是十處和十界。感受等蘊、非能知和非複合的事物是處和法界。識蘊是意處、六識界和意界。那麼，如果說六識的集合是識蘊，那麼這裡與它們不同的意界是什麼呢？雖然沒有其他，但就是那六者，剛過去的識，就是意。無論剛過去的識是什麼，它就是意界，例如兒子變成別人的父親，果實變成別人的種子。即使如此，六識界和意界都包含在一個之中，因此本質上會變成十七界或十二界，為什麼要安立為十八界呢？雖然是這樣，但是，為了更好地建立六者的所依，所以認為界是十八種。五種識界的住
English
Among these, three are the aggregates of feeling, recognition, and formation. In the establishment of realms and sources, it is not knowable. Together with non-compounded things, it is called the Dharma source and Dharma realm. Thus, these seven things are shown as the Dharma source and Dharma realm. The individual discernment of each consciousness, perceiving and distinguishing objects individually, is called the aggregate of consciousness. That is, the collection of six consciousnesses, from eye consciousness to mind consciousness. When the aggregate of consciousness is explained in this way, in the establishment of sources, it is also the mind source. In the establishment of realms, it is also the same, and it is considered to be seven realms. What are the seven? The six consciousnesses and the mind. From the realm of eye consciousness to the realm of mind consciousness and the mind realm. Thus, here the five aggregates, twelve sources, and eighteen realms are separately shown. Except for the non-knowable, the aggregate of form is the ten sources and ten realms. The aggregates of feeling, etc., the non-knowable, and the non-compounded things are the source and the Dharma realm. The aggregate of consciousness is the mind source, the six consciousness realms, and the mind realm. Then, if the collection of six consciousnesses is said to be the aggregate of consciousness, then what is the mind realm here that is different from them? Although there is nothing else, it is just those six, the consciousness that has just passed, that is the mind. Whatever consciousness has just passed, that is the mind realm, just as a son becomes another's father, and a fruit becomes another's seed. Even so, the six consciousness realms and the mind realms are all contained in one, so in essence, it would become seventeen or twelve realms, why establish it as eighteen realms? Although it is so, however, in order to better establish the basis of the six, it is considered that the realms are eighteen. The dwelling of the five consciousness realms
Tibetan
ས་དག་ནི་མིག་གི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་གནས་གཞན་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་གནས་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གནས་དང༌། གནས་པ་དང༌། དམིགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་དག་གིས་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་དག་གིས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་སོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཁམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི། །ཕུང་པོ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། །ཁམས་གཅིག་གིས་ནི་ཐམས་ཅད་བསྡུས། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་འདི་ལྟར་བསྡུ་བ་དེ་ནི། །གང་དང་གང་ནས་འབྱུང་ཡང་རུང༌། །གང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། །གཞན་གྱི་དངོས་པོས་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཞན་གྱི་དངོས་དང་མི་ལྡན་ཕྱིར། །ཆོས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དང་མི་ལྡན་པས། དེ་བས་ན་གང་དང་མི་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ནི་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང༌། མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས་ཏེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེའི་ངོ་བོ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དག་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། མིག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་མོད་ཀྱི། །རིགས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་ཤེས། །འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཁམས་གཅིག་ཉིད། །དེ་ལ་རིགས་འདྲ་བ་ནི་གཉི་ག་ཡང་མིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་ཡུལ་འདྲ་བ་ནི་གཉི་གའི་ཡུལ་གཟུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདྲ་བ་ནི་གཉི་ག་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བས་ན་མིག་གི་ཁམས་ནི་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང༌། སྣ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཛེས་པའི་ཕྱིར་ན་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་གནས་མཛེས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མིག་དང་རྣ་བའི་རྟེན་གཅིག་པ་དང༌། སྣའི་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ཤིན་ཏུ་མི་མཛེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དག་བཤད་ཟི
Chinese
如果说地界是眼界等等，那么第六个意之识界就没有其他处所。因此，为了极好地确立它的处所，所以宣说了意界。这样一来，通过对处所、处所以及所缘的分别安立，就变成了十八界。其中，蕴聚集了一切有为法。取蕴聚集了一切有漏法。处和界则是一切法。简而言之，应当了知：蕴、处、界，一个就能聚集一切。应当了知，色蕴、意处和法界聚集了一切法。而且，像这样聚集，无论从哪里产生，都应当了知是以其自身的体性，而不是以其他的事物。为什么呢？因为不具有其他的体性。因为不具有其他法的体性，因此不能以不具有的事物来聚集。例如，眼根被色蕴、眼处和眼界，以及苦和集谛所聚集，因为它是它们的自性。因为不具有它们的体性，所以不能被其他的蕴等等所聚集。那么，如果眼睛、耳朵和鼻子有两个，难道不会变成二十一个界吗？不会变成，因为什么呢？眼睛等虽有两个，但种姓、行境、识，相同之故，故为一界。其中，种姓相同，是因为两个都是眼睛的自性。行境相同，是因为两个的对境都是色。识相同，是因为两个都是一个眼识的处所。因此，眼界是一个。同样，耳朵和鼻子也应当类推。为了美观，所以出现两个。眼睛等虽然是一个界，但为了处所美观，所以出现两个。如果不是这样，眼睛和耳朵的所依相同，鼻子的孔变成一个，那将非常不美观。蕴、界、处已经宣说完毕。
English
If the earth element is the eye element and so on, then the sixth, the element of mental consciousness, has no other place. Therefore, in order to thoroughly establish its place, the mental element is taught. Thus, by distinguishing the place, the dweller, and the object, it becomes the eighteen elements. Among them, the aggregates gather all conditioned phenomena. The aggregates of grasping gather all contaminated phenomena. The sources and elements are all phenomena. In brief, it should be known that one aggregate, source, and element gathers everything. It should be understood that the form aggregate, the mind source, and the dharma element gather all phenomena. Moreover, this gathering, no matter where it comes from, should be understood as being of its own nature, not of other things. Why? Because it does not possess other natures. Because it does not possess the nature of other dharmas, it is not possible to gather by what it does not possess. For example, the eye faculty is gathered by the form aggregate, the eye source and element, and the truths of suffering and origin, because it is their nature. Because it does not possess their nature, it is not gathered by other aggregates and so on. Then, if there are two eyes, ears, and noses, wouldn't it become twenty-one elements? It will not become so, because of what? Although there are two eyes and so on, because the genus, field of activity, and consciousness are the same, it is one element. Among them, the genus is the same because both are the nature of the eye. The field of activity is the same because the object of both is form. The consciousness is the same because both are the place of one eye consciousness. Therefore, the eye element is one. Similarly, it should be applied to the ears and nose as well. For the sake of beauty, two appear. Although the eyes and so on are one element, two appear for the sake of the beauty of the place. If it were not so, if the support of the eyes and ears were the same, and the nostrils became one, it would be very unsightly. The aggregates, elements, and sources have been explained.