Tibetan
་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད། འཐབ་བཅས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཐབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་འཐབ་བཅས་དག་སྟེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང༌། །འཇིག་རྟེན་ལྟ་གནས་སྲིད་པའང་ཡིན། །འཕགས་པ་རྣམས་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །འདི་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བས་ཀུན་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་པས་ན་འཇིག་རྟེན་ནོ། །འདི་ལ་ལྟ་བ་ཕྲ་རྒྱས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་གནས་སོ། །འབྱུང་བས་ན་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་མཐུན་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྨྲས་པ་དེ་ལ། གཟུགས་ནི་དབང་པོ་ལྔ་དང་དོན། །ལྔ་དང་རྣམ་རིག་མ་ཡིན་ཉིད། །དབང་པོ་ལྔ་ནི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དོན་ལྔ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་སྙེད་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་དེ་དག་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་དང་བ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན། །གང་དག་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བའི་བདག་ཉིད་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ལྔ་པོ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །གཟུགས་རྣམ་གཉིས་ལ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དོ། །རྣམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །གཞན་དག་ནི་དེའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དབྱིབས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕྱ་ལེ་པ་མ་ཡིན་པའི་བར་དག་གོ །ཡང་གཟུགས་ཀྱ་སྐྱེ་མཆེད་དེ་ཉིད་ རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉིས་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །རོ་རྣམ་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངར་བ་དང༌། སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཁ་བ་དང༌། བསྐལ་བར་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དྲི་རྣམ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་གཉིས་མཉམ་པ་དང་མི་མཉམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་བཅོས་དག་ལས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འབྱུང་སྟེ། དྲི་ཞིམ་པ་དང༌། དྲི་ང་བ་དང༌། དྲི་མཉམ་པའོ། །རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་བདག་ཉིད་དོ། །རེག་པར་བྱ་བའི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་བཅུག་ཅིག་སྟེ། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ངང༌། འཇམ་པ་ཉིད་དང༌། རྩུབ་པ་ཉིད་དང༌། ལྕི་བ་ཉིད་དང༌། གྲང་བ་དང༌། ཡང་བ་ཉིད་དང༌། བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པའོ། །དབང་པོ་ལྔ་པོ་དང་དོན་ལྔ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་གཡེངས་སེམས་མེད་པའི་ཡང༌། དགེ་དང་མི་དགེ་རྗེས་འབྲེལ་བས། །འབྱུང་པ་ཆེ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་མིན་ཞེས་ཟེར། །སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཡང་ཡིན་ནོ། །སེམས་མེད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་རྣམ་པར་མ་གཡེངས་པ་དང༌། སེམས་དང་བཅས་པའི་ཡང་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁས་པ་དང་མི་མཁས་པའོ། །རྗེས་འབྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུན་ནོ། །འཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་རྣམ་རིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དེའི་མིང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་དང་བྱེད་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་རིག་པར་མི་བྱེད་པས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ། །མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་དག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འབྱུང་བ་དག་ནི་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཁམས་དེ་དག་གི་ལས་ནི་ཅིར་གྲུབ་རང་བཞིན་ནི་ཅི་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འ
Chinese
那些有漏之法，也称为“具诤”，诤是指烦恼，因为它们对自和他人都造成损害。由于它们以微细的形式存在，所以是“具诤”，就像有漏一样。它们也是痛苦和痛苦的根源，是世界和见解的处所，也是存在。由于它们与圣者不一致，所以是痛苦。由于痛苦由此产生，所以是痛苦的根源。由于它们会毁灭，所以是世界。由于见解以微细的形式存在于此，所以是见解的处所。由于它们产生，所以是存在。因此，这些都是与有漏法意义相符的名称。在所说的色等五蕴中，色是五根和五境，以及非能辨识的。五根是眼根、耳根、鼻根、舌根和身根。五境是眼等所对之境，即色、声、香、味、触，以及非能辨识的。这些就是色蕴。其中，所说的眼等是：眼等与色相应，那是识的所依。凡是眼识等的所依，即与色相应的五者，应依次理解为眼、耳、鼻、舌、身。五根已经解释完毕。下面解释五境。首先，色有两种。所谓“色”，是指色的生处。所谓“两种”，是指颜色和形状。其中，颜色有四种，即蓝色等。其他的则是从它们的分类中产生的。形状有八种，即长形等，直到非扁平形。此外，色的生处本身也被称为二十种，即颜色和形状两种，由于蓝色和黄色等的差别而分为十二种，以及分为八种，即按照顺序。声音有八种，以及由有执受和无执受的大种所产生的，显示有情和无情的四种。它们又由于悦耳和不悦耳的差别而变为八种。味道有ྲུག་དང་，名为甜、酸、咸、辣、苦、涩的分类。气味有四种，即香和臭两种，因为有混合与不混合的缘故。经论中出现三种，即香、臭、平等。所触为十一种自性。所触之物的自性有十一种，即四大种，滑、涩、重、冷、轻、饥、渴。五根和五境已经讲完。现在要讲无表色，即如下所说：心不散乱无心之，善与非善相随连，四大种为因所生，此乃无表色之说。心散乱，是指除此之外的心。无心，是指无想和灭尽定。又，这个“又”字，显示了不散乱和有心。善与非善，是指贤与不贤。相随连，是指持续不断。为了区别于获得的持续，所以说“四大种为因所生”。因为生等是因的实物，所以“为因”的意思就是因的意思。名为“无表色”，其中的“乃”字是为了知晓它的名称，虽然是色和作用的自性，但因为不像表色那样让他人知晓，所以称为无表色。说，是为了表明是论师的言辞。总而言之，表色和从禅定中产生的色，善与非善与非善，就是无表色。所说的以四大种为因，那四大种是什么呢？四大种就是地界、水界、火界、风界。如此，这四界就是四大种。又，这四界的作用是什么？自性是什么呢？答：
English
Those contaminated dharmas are also called "with strife," strife meaning afflictions, because they cause harm to both self and others. Because they exist in a subtle form, they are "with strife," just like being contaminated. They are also the origin of suffering and pain, the abode of the world and views, and also existence. Because they are inconsistent with the noble ones, they are suffering. Because suffering arises from this, it is the origin of suffering. Because they are destroyed, they are the world. Because views exist in a subtle form here, it is the abode of views. Because they arise, they are existence. Therefore, these are names that are consistent with the meaning of contaminated dharmas. Among the five aggregates, such as form, that are spoken of, form is the five faculties and the five objects, as well as the non-discriminating. The five faculties are the eye faculty, ear faculty, nose faculty, tongue faculty, and body faculty. The five objects are the objects of the eye, etc., namely form, sound, smell, taste, touch, and the non-discriminating. These are the form aggregate. Among them, what is said about the eye, etc., is: the eye, etc., are associated with form, and that is the support of consciousness. Whatever is the support of eye consciousness, etc., namely the five that are associated with form, should be understood in order as the eye, ear, nose, tongue, and body. The five faculties have been explained. Now the five objects will be explained. First of all, form has two kinds. What is called "form" refers to the source of form. What is called "two kinds" refers to color and shape. Among them, color has four kinds, namely blue, etc. The others arise from their classifications. Shape has eight kinds, namely long shape, etc., up to the non-flat shape. Furthermore, the source of form itself is also called twenty kinds, namely the two kinds of color and shape, which are divided into twelve kinds due to the differences of blue and yellow, etc., and divided into eight kinds, that is, according to the order. Sound has eight kinds, as well as the four kinds that arise from the great elements of the animate and inanimate, showing sentient and non-sentient beings. They also become eight kinds due to the difference between pleasant and unpleasant. Taste hasྲུག་ and that which is called are the divisions of sweet, sour, salty, hot, bitter, and astringent. There are four kinds of smells, namely, fragrant and foul, because of being mixed and unmixed. In the scriptures, there are three kinds: fragrant, foul, and equal. Touch is of eleven natures. The nature of tangible objects is eleven, namely, the four great elements, smoothness, roughness, heaviness, coldness, lightness, hunger, and thirst. The five faculties and five objects have already been explained. Now, the non-revealing form will be explained, which is said as follows: The mind is not distracted, without mind, good and non-good are connected, the great elements are the cause, this is said to be the non-revealing form. The mind is distracted, which means the other mind. Without mind, which means without perception and cessation of attainment. Also, the word "also" shows that it is not distracted and with mind. Good and non-good, which means wise and unwise. Connected, which means continuous. In order to distinguish it from the continuous of attainment, it is said that "the great elements are the cause." Because birth and so on are the real things of the cause, the meaning of "for the cause" is the meaning of the cause. It is called "non-revealing form," and the word "is" is to know its name, although it is the nature of form and function, but because it does not make others know like the revealing form, it is called non-revealing form. Saying is to show that it is the words of the teacher. In short, the revealing form and the form arising from samadhi, good and non-good and non-good, are the non-revealing form. What are the great elements that are said to be the cause? The elements are the earth element, the water element, the fire element, and the wind element. Thus, these four elements are called the four great elements. Also, what is the function of these four elements? What is the nature? Answer: