Tibetan
་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མ་བཏགས་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་བ། སྡོམ་མིན་གནས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་མི་སྤོང་བ་དེ་སྲིད་དུ་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཕྱིན་ཅད་ནི་འདས་པ་དང་ཡང་མི་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་སྡོམ་དང་ལྡན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་འདས་དང་མ་འོངས་དང༌། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་རྙེད་ལམ་བཏང་བས་ནི་རྟག་ཏུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་ནོ། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་བོར་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང་འདས་པ་ཐོབ་བོ། །འཕགས་ནི་དངོས་པོ་འདས་དང་མིན། །འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་འདས་ལ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ལམ་ནི་སྔར་མ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ནི་འདས་པ་དང་མི་ལྡན་ནོ། །མཉམ་གཞག་འཕགས་ལམ་གནས་དེ་གཉིས། །ད་ལྟར་དང་ལྡན་བསམ་གཏན་དང༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་ལངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་དང་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །ཡང་ད་ནི་བར་མར་གནས་པ་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བར་གནས་ལ། ཡོད་ན་དང་པོ་ད་ལྟར་དང། །གང་སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གདོན་མི་ཟ་བར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་བསྡུས་པ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དང་པོ་ད་ལྟར་གྱི་རྣམས་དང་ལྡན་ནོ། །ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིན་ཆད་དུས་ནི་གཉིས་དང་ངོ༌། །སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ཏེ། མ་བཏང་ན་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་ པ་ལ་ཡང་རེས་འགའ་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཞིང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རམ་ཞེན་འགྱུར་རོ། །དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ཏུ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྡོམ་མིན་གནས་ལ་དགེ་བ་དང༌། །སྡོམ་ལ་གནས་ལ་མི་དགེ་བའི། །རྣམ་རིག་མི་ལྡན་ཇི་སྲིད་དུ། །
Chinese
也与过去相应。应知于一切皆不舍弃之名言而作意。别解脱戒如是宣说，非律仪住者亦如是。安住于非律仪者，乃至未舍弃非律仪，彼时恒常与现在之无表色相应，一刹那之后即不与过去相应。具有静虑律仪者，恒常与过去及未来相应。以舍弃获得道之静虑律仪，则恒常与过去及未来之无表色相应。又于第一刹那获得于其他生世所舍弃之静虑律仪与过去。圣者非是过去之事物。圣者之补特伽罗亦是无漏，如是于过去，此乃差别，以道先前未生故，于第一刹那不与过去相应。等持圣道住彼二者，与现在相应，静虑与无漏律仪相应之二者，次第为等持与入圣道，不立于与现在之无表色相应。略说律仪与安住于非律仪者如是宣说。又今当说安住于中间者。于中间住者，若有则最初是现在。何者非律仪亦非非律仪而住者，彼乃住于中间，于彼则决定无有无表色，何者具有犯戒及律仪之支分所摄者，彼则与最初现在之诸法相应。所谓现在之无表色，非是过去与未来二者之中间。此后之时乃二者也。第一刹那此后亦与过去及未来相应，应加于不舍弃之句中。如安住于非律仪者，有时亦变为与善之无表色相应，安住于律仪者亦变为与不善相应耶？若尔，于何时耶？答曰：非律仪住者有善，律仪住者有不善，无表不相应至何时？
English
It is also associated with the past. It should be understood that one should pay attention to the term "not abandoned" in everything. The Pratimoksha vows are explained as such, and so are those who abide in non-restraint. Those who abide in non-restraint are always associated with the present non-revealing form as long as they do not abandon non-restraint, and after one moment, they are no longer associated with the past. Those who possess meditative vows are always associated with the past and the future. By abandoning the meditative vows of the path of attainment, one is always associated with the non-revealing forms of the past and the future. Also, in the first moment, one obtains the meditative vows and the past that were abandoned in other lifetimes. Noble ones are not past objects. The noble person is also without outflows, and likewise in the past, this is the distinction, because the path has not been generated before, so in the first moment, it is not associated with the past. The two who abide in equipoise and the noble path, associated with the present, the two associated with meditative vows and vows without outflows, are respectively equipoise and entering the noble path, not standing in association with the present non-revealing form. Briefly, those who abide in vows and non-vows are explained as such. Now, let us speak of those who abide in the middle. For those who abide in the middle, if there is, then the first is the present. Whoever abides neither in vows nor in non-vows, that is abiding in the middle, and for them, there is definitely no non-revealing form. Whoever possesses the components of broken vows and vows, they are associated with the initial present phenomena. The so-called present non-revealing form is not the middle between the past and the future. The time after this is also two. The first moment after this is also associated with the past and the future, and it should be added to the phrase "if not abandoned." As those who abide in non-vows, sometimes they also become associated with the non-revealing form of virtue, and do those who abide in vows also become associated with non-virtue? If so, when is it? The answer is: When do those who abide in non-vows have virtue, and those who abide in vows have non-virtue, and the non-revealing form is not associated?
Tibetan
རབ་དང་ཉོན་མོངས་ཤུགས་ལྡན་པར། །མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཤུགས་གང་གིས་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་ཞིང་གསོད་པ་དང༌། འཆིང་བ་དང་བརྡེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཤུགས་གང་གིས་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ལ་ཡང་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་ལ། དེ་གཉིས་ཇི་སྲིད་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་འབའ་ཞིག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དག་ཏུ་ནི་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྣམ་རིག་བྱེད་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །བྱེད་པ་དག་ལ་ད་ལྟར་ལྡན། །སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང་བར་བ་མ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བྱེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ད་ལྟར་གྱི་དེ་དང་ལྡན་ནོ། །མ་བཏང་ན་ནི་སྐད་ཅིག་མ། །ཕྱིན་ཆད་འདས་ལྡན། མ་བཏང་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཕྱིན་ཆད་ནི་འདས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །མ་འོངས་མེད། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །བསྒྲིབས་དང་མ་བསྒྲིབས་གཉི་ག་ཡི། །འདས་པ་དག་དང་ལྡན་པ་མེད། །བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདས་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་ཉམ་ཆུང་བའི་ཐོབ་པ་ཡང་ཉམ་ཆུང་བ་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་གང་བཤད་པ། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། །སྡོམ་པ་མིན་དང་ཉེས་སྤྱད་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་དེའི་ལམ། །སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དེ་དག་སྟེ། དེ་ལ་ལུས་དང་ངག་གི་སྡོམ་པའི་ཕྱིར་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དམན་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་ཉེས་པར་སྤྱད་ པ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་ནོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལས་སོ། །དངོས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ལྡན་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང༌། མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་མུ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །བར་མ་དོར་གནས་སེམས་ཞན་པས། །བྱེད་དང་མ་རིག་ཉིད་དང་ལྡན། །སྡོམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་སེམས་ཞན་པས་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ
Chinese
以猛烈之贪与烦恼，对于佛塔等礼拜等之事，以何种力量安住于非律仪，亦生起善之非表色，杀生等，束缚与捶打等之事，以何种力量安住于律仪，亦生起非善之非表色，彼二者于何期间随逐，彼二非表色亦随逐之。彼于第一刹那，唯与现在之非表色相合，于其他则亦与过去相合。非表色之安立已竟。 表色于一切，作者等与现在合。 安住于律仪与非律仪及中间者一切，于何期间作表色，彼期间与现在之彼合。 若未舍，则刹那，此后与过去合。 若未舍，则第一刹那此后则与过去之表色相合。 未来无。 与未来之表色相合者，任何亦无。 隐蔽与非隐蔽二者之，过去等与相合者无。 隐蔽与非隐蔽之表色过去亦任何亦无。 法羸弱之获得亦羸弱故，非随逐。 何谓安住于非律仪？ 何谓非律仪耶？ 非律仪与恶行，以及邪命之律仪，彼之道。 非律仪之异名之语即彼等，彼于身语之律仪之故，为非律仪也。 卑劣之故，为也，果不如意之恶行也。 律仪之相违品之故，为邪命律仪也。 身语之业之故，为业也。 以事物所摄持之故，为业之道也。 复有与表色相合而有非表色，以及非有，是为四句，彼于，中间舍弃而住，心羸弱故，作者与无明性相合。 非律仪亦非安住于非律仪者，心羸弱故，善或非善
English
With intense greed and afflictions, for things like prostrating to stupas, by what power does one abide in non-restraint, and also arises the non-revealing form of virtue, killing, etc., binding and beating, etc., by what power does one abide in restraint, and also arises the non-revealing form of non-virtue, those two, for as long as they follow, those two non-revealing forms also follow. That, in the first moment, is only combined with the present non-revealing form, and in others, it is also combined with the past. The establishment of non-revealing form is complete. Revealing form is in everything, doers, etc., are combined with the present. All who abide in restraint, non-restraint, and the intermediate, for as long as they make revealing form, for that long they are combined with the present. If not abandoned, then the moment, hereafter combined with the past. If not abandoned, then the first moment hereafter is combined with the past revealing form. No future. None are combined with the future revealing form. Of both obscured and non-obscured, none are combined with the past, etc. There is also no past revealing form of obscured and non-obscured. The attainment of weak Dharma is also weak, therefore it does not follow. What is said to be abiding in non-restraint? What is called non-restraint? Non-restraint and misconduct, and the immoral discipline, that is its path. The terms for synonyms of non-restraint are those, that, because of the restraint of body and speech, is non-restraint. Because of inferiority, it is also misconduct with undesirable results. Because it is the opposite of discipline, it is immoral discipline. Because it is the action of body and speech, it is action. Because it is encompassed by things, it is the path of action. Again, there are four possibilities: combined with revealing form and having non-revealing form, and not having. That, in the middle, abandoning and dwelling, because the mind is weak, the doer is combined with ignorance. One who is neither in restraint nor abiding in non-restraint, because the mind is weak, virtuous or non-virtuous