Tibetan
རིགས་གཞན་པའི་དབྱིབས་རྫས་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ནི་དེ། གཉིས་གཟུང་འགྱུར། མིག་གིས་མཐོང་ན་ཡང་རིང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་རེག་ན་ཡང་རིང་པོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་ འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པ་མེད་དེ། དེ་བས་ན་དབྱིབས་ནི་རྫས་ཉིད་དུ་མེད་དོ། །གང་ཡང་ཆུང་ཟད་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་དེ་ནི་གདོན་མ་ཟོས་པར་རྡུལ་ཕྲ་མོ་དག་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། རིང་བོ་ལ་སོགས་པ་ཡི་དབྱིབས། །དེ་རྡུལ་ལ་མེད། དེ་བས་ན་མང་པོ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཉིད་ལ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པར་གདགས་སོ། །ད་ནི་ལུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་དང་དབྱིབས་ཀྱང་བསལ་ན། དེ་ལ་དཔེ་སྟོན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཅི་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་འདོགས་ཤེ་ན། དེ་དག་ནི་དབྱིབས་ཉིད་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་འདོགས་པར་བྱེད་ལ་རྫས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེར་འདོགས་པ་ན་ཇི་ལྟར་ལུས་ཀྱི་ལས་སུ་འདོགས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ལས་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་ཏེ། དེ་དང་དེར་ལུས་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞུང་པ་དག་ན་རེ་དབྱིབས་ནི་རྫས་ཉིད་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ངག་གི་རྣམ་རིག་ངག་གི་སྒྲ། །ངག་གི་རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །དཔེས་སྟོན་པ་དག་ན་རེ། དེ་ཡང་མི་བྱ་བར་ཁས་འཆེས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྫས་ཉིད་དུ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞུང་པ་དག་ན་རེ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། རྣམ་གསུམ་དྲི་མེད་གཟུགས་གསུངས་དང༌། །འཕེལ་དང་མ་བྱས་ལ་སོགས་ལས། །མདོ་ལས་གཟུགས་རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ་ལ། བསྟན་དུ་ཡོད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། བསྟན་དུ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད། བསྟན་དུ་ཡང་མེད་ལ་ཐོགས་པ་ཡང་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་གནས་གསུམ་དག་གི་གཟུགས་ཁོ་ནར་གཟུགས་བསྡུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་གང་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ་ཁོང་ཁྲོབ་མི་སྐྱེ་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས
Chinese
其他种类的形状实体是不存在的。如果存在，那就会变成二取。即使眼睛看到，也会理解为“长”；即使身体的感官接触到，也会理解为“长”。因此，如果这是感官本身所执取的，那么在色的生处，没有两者执取的情况。因此，形状不是实体本身。任何微小且具有障碍的色存在，那在未被鬼神吞噬的微尘中就会存在。长等形状，在微尘中是没有的。因此，在众多事物如此存在的基础上，才安立为长等。现在，如果身体的运动和形状也被排除，那么，对此进行比喻的你们，为何将身体的形态安立为表色呢？他们是将形状本身安立为身体的表色，而不是实体。在安立时，如何安立为身体的业呢？依赖于身体的业就是身体的业，也就是在那里和那里使身体进入的心。同样，对于语和意的业，也应各自如理了知。经部师说，形状是实体本身，身体的表色是形状的自性。语言的表色是语言的声音。任何语言自性的声音，那就是它们的表色。非表色就是之前所说的。譬喻师说，那也只是不作为的承诺，因此不是实体本身。经部师说，是存在的。如何知道呢？从经中所说的三种无垢色，以及增长和非作等。经中说了三种色，即显色有碍色，显色无碍色，以及非显色非碍色，这样，色就只会归摄于这三种处所的色中。也说了无漏色。什么是无漏法呢？对于过去、未来和现在所生的色，不生起贪著或嗔恨，乃至识。
English
Shape as a substance of other kinds does not exist. If it did, it would become a dual apprehension. Even if seen by the eye, it would be understood as 'long'; even if touched by the body's senses, it would be understood as 'long.' Therefore, if this is something apprehended by the senses themselves, there is no dual apprehension in the origin of form. Therefore, shape is not the substance itself. If any small form with obstruction exists, it would exist in the subtle particles that have not been devoured by demons. The shape of things like 'long' is not in the particles. Therefore, it is on the basis of the existence of many things in that way that 'long' and so forth are designated. Now, if the movement and shape of the body are also eliminated, then why do you, who demonstrate with examples, designate the form of the body as a representational form? They designate the shape itself as the representational form of the body, but not as a substance. When designating it, how do they designate it as the action of the body? The action that depends on the body is the action of the body, which is the mind that causes the body to enter there and there. Similarly, the actions of speech and mind should also be understood accordingly. The Sutra masters say that shape is the substance itself, and the representational form of the body is the nature of shape. The representational form of speech is the sound of speech. Whatever is the sound of the nature of speech, that is their representational form. Non-representational form is what was previously stated. The exemplifiers say that it is merely a claim of non-action, therefore it is not the substance itself. The Sutra masters say that it exists. How is it known? From the three kinds of immaculate form spoken of in the sutras, and from increase and non-creation, etc. In the sutras, three kinds of form are spoken of: visible and obstructive form, invisible and obstructive form, and neither visible nor obstructive form. Thus, form will only be included in the form of these three places. Uncontaminated form is also spoken of. What are the uncontaminated dharmas? It is when one does not generate attachment or anger towards forms that have arisen in the past, future, and present, up to consciousness.
Tibetan
་པ་གང་ ལ་མི་སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་འདི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་མ་གཏོགས་པར་ནི་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱང་མེད་ལ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །འཕེལ་བར་ཡང་གསུངས་ཏེ། རྫས་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་བདུན་གྱི་མདོ་ལས། རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་ཞིང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་པ་ཡིད་ཀྱིས་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འཕེལ་བར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་མ་བྱས་ལ་གཞན་གྱིས་བྱེད་དུ་བཅུག་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཀུན་ནས་ལྡང་བ་ཡང་མཐོང་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་མི་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དགེ་སློང་དག་ཆོས་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་གིས་མ་བསྡུས་པ་བསྟན་དུ་མེད་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་ནི་མ་གསུངས་པས། གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་མ་གཟིགས་ན། དེ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མ་གཏོགས་པར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པས་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡོད་ལ་དེ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའོ་ཞེས་བཤད་ན། དེ་ཅི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་སྐྱེའམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། ཚོགས་པ་དེ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་ཕྲ་མ་དང༌། འབྲས་བུ་རགས་པ་དེ་གཉི་ག་འབྱུང་བར་ནི་མི་རུང་ངོ༌། །ཇི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་གང་གི་དུས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་དུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་དག་རྒྱུར་བྱས་བ་མིན་ནམ་ཞེ་ན། རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕལ་ཆེར་དེ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟར་དང་མ་འོངས་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་སྐད་ཅིག །ཕྱིན་ཆད་འདས་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེས། ། འདོད་གཏོགས་རྣམ་རིག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །སྐད་ཅིག་ཕྱིན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལས་དུས་ཕྱི་མའོ། །འདས་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་ན
Chinese
直到不生为止，这被称为无漏之法。除了非表色之外，没有可指示的，也没有无碍的色，也没有无漏。也说了增长，在《由物质产生的福德之事物七经》中说：恒常不断地福德显着增长和产生。所说的这也只有非表色，否则用心是不能使福德显着增长的。我也见到自己没有做而让别人做的业道完全生起，那也是不能没有非表色的。世尊也说：比丘们，法是外处，没有被十一个处所摄持的是不可指示且无碍的。没有说是有色，如果不见属于法处之列的色，那有什么必要呢？入定的时候，因为没有语和业边以及生活，所以除了非表色之外，也不会成为八支圣道，因此非表色是存在的。如果说存在，那也是以大种为因，那么什么？是以表色的大种为因，然后产生非表色吗？答：不是的，从那个集合中，微细的果和粗大的果这二者是不可能产生的。什么？不是以表色任何时候的集合，以那个集合为因，大种才被作为因的吗？作为因的色，大多数是那样的。现在和未来稍微有一点是以过去的大种为因的，那是什么呢？欲界非表色刹那，此后从过去之生而生。 所谓欲界非表色，就是在欲望中行事。所谓刹那此后，就是从第一个刹那之后的时间。所谓从过去之生而生，就是以过去的大种为因
English
Until the state of non-arising, this is called the undefiled Dharma. Apart from non-manifest form, there is nothing that can be indicated, no unobstructed form, and no undefiled. It is also said to increase, as stated in the Sutra of the Seven Objects of Merit Arising from Matter: "Constantly and continuously, merit manifestly increases and arises." This is also said only of non-manifest form; otherwise, the mind cannot cause merit to manifestly increase. I also see the path of action arising completely from what I have not done but caused others to do, and that cannot be without non-manifest form. The Blessed One also said: "Monks, Dharma is the external sense base; what is not included by the eleven sense bases is unteachable and unobstructed." He did not say that it is formless. If you do not see the form that belongs to the category of the Dharma sense base, what need is there for it? When entering into meditative absorption, because there is no speech, no end of action, and no livelihood, apart from non-manifest form, it will not become the eightfold noble path. Therefore, non-manifest form exists. If it exists, it is said to be caused by the great elements. Then what? Is it that the great elements of manifest form are the cause, and then non-manifest form arises? Answer: No, from that collection, both the subtle fruit and the coarse fruit cannot arise. What? Is it not that the collection of manifest form at any time, with that collection as the cause, the great elements are taken as the cause? Most of the forms that are taken as the cause are like that. A little of the present and the future is caused by the past great elements. What is that? Desire realm non-manifest form instant, hereafter born from past arising. What is called the desire realm non-manifest form is acting in desire. What is called the instant hereafter is the time after the first instant. What is called born from past arising is caused by the past great elements.
Tibetan
ས་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདིའི་གཞིའི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྟེན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་བཞིན་ཏེ། འཁོར་ལོས་ལ་འདྲིལ་བའི་ལག་པས་ཕུག་པ་དང༌། སའི་ཕྱོགས་བཞིན་ནོ། །ཡང་ས་གང་བའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ལ་གང་བའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟག་བཅས་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །རང་གི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པའོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ནི་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེའི་ས་པ་ཉིད་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་མེད་གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། ཟག་པ་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དེ་ནི་ས་གང་དུ་སྐྱེས་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་དེ་ནི་ས་དེ་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལས་ལ། རྣམ་རིག་མ་ཡིན་རྒྱུ་མཐུན་འབྱུང༌། །མ་ཟིན་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར། །རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་མཐུན་ཟིན་པའི་འབྱུང་ལས་སྐྱེས། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཉིད་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྟེ། མཉམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་པའི་ས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟའོ། །ཏིང་འཛིན་ལས་སྐྱེས་རྒྱུ་ལས་འབྱུང༌། །མ་ཟིན་འབྱུང་བ་གཅིག་ལས་སྐྱེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པ་བསམ་གཏན་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་ཟིན་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྐྱེ་སྟེ། འབྱུང་བ་གང་ དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པ་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཉིད་ལས་ཚིག་ཀྱལ་པ་སྤངས་པའི་བར་དུ་སྐྱེའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་ཐར་བའི་སྡོམ་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་གཞན་དང་གཞན་དག་རྒྱུར་བྱས་ནས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་བདུན་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་ནི་ཟིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་དང
Chinese
地生者，彼等成为此之基础意义，现在产生的诸大种成为所依之意义。极入与随入之因故，次第如轮以手抚摸洞穴与土地之方向。又，充满土地的身体和语言之业，以何等之诸大种为因耶？有漏身语之业，以自之大种为因。欲界所行之身语之业，乃以欲界所行自身之诸大种为因。如是，于第四禅之地乃至地之间，亦以彼之地自身为因。无漏生于何处耶？无漏之身语之业，彼于何地所生而生，彼乃以彼地之诸大种为因，应如是知。以非界故，且无漏者无诸大种故，以彼之力而生故。于此，有表色与无表色之业。无表非表同类生，未摄有情当知晓。又，同类已摄生大种。无表色乃由同类因所生，且已摄之诸大种自身为因所生，非等持之地等即如是。定生因生未摄一，大种所生。由禅定所生之禅定与无漏律仪之无表色，乃由禅定所生与增长所生，及未摄与非相异之诸大种为因所生。何等大种为因，而生断除杀生，乃至断除绮语耶？何以故？如心一般，大种各异故。别解脱律仪，乃以其他诸大种为因，而生七种无表色。有表色乃由同类因所生，身体所摄持。如是，业有二种与三种。
English
That which is born of earth, these become the basis of this meaning, and the great elements that arise now become the meaning of support. Because it is the cause of entering and following, the order is like a wheel touching a cave with a hand and the direction of the earth. Furthermore, what elements are the cause of the actions of body and speech that fill the earth? The actions of body and speech with outflows are caused by their own elements. The actions of body and speech that are practiced in the desire realm are caused by the great elements of the desire realm itself. Likewise, in the fourth dhyana, even between the earth and the earth, those earths themselves are the cause. Where is the outflowless born? The actions of body and speech without outflows, where they are born, are caused by the great elements of that earth, and should be known as such. Because it is not a realm, and because there are no elements in the outflowless, and because it is born by its power. Here, there are actions of manifestation and non-manifestation. Non-manifestation arises from similar causes, and should be understood as not encompassing sentient beings. Furthermore, similar causes encompass the arising of great elements. Non-manifestation arises from similar causes, and the great elements themselves that are encompassed are the cause, such as those that are not in equipoise. That which is born of samadhi arises from causes and is not encompassed by one element. The non-manifestation of dhyana and outflowless vows that are born of samadhi are born of samadhi and arise from growth, and are caused by the great elements that are not encompassed and not different. What elements are the cause of abandoning killing, and even abandoning idle talk? Why? Because, like the mind, the elements are different. The Pratimoksha vows are caused by other great elements, and seven non-manifestations arise. Manifestation arises from similar causes and is encompassed by the body. Thus, there are two and three types of actions.