Tibetan
ས་ཀྱི་ལས་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཁོ་ནས་གང་རྨ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བའི་ལུས་དག་དང༌། དེའི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་ལོངས་སྤྱོད་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་སྐྱེའི། ལྷ་འདྲེན་མར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཉི་ག་ཡང་དགའ་དགའ་ལྟ་བུ་དག་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་ནི་སེམས་པ་དང་དེས་བྱས། །མདོ་ལས་ལས་ནི་གཉིས་ཏེ། སེམས་པ་དང༌། བསམས་པའི་ལས་སོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་ལ། བསམས་པ་གང་ཡིན་བདེ་ནི་སེམས་པས་བྱས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ལས་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམས་སོ། །ལས་འདི་དག་ཇི་ལྟར་གཞག །ཅི་སྟེ་ལས་སམ། འོན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སམ། འོན་ཏེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས། གལ་ཏེ་རྟེན་ལས་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིས་ལུས་ཀྱི་ལས་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ གི་ལས་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལས་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལས་གཅིག་པུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུམ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ། སེམས་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེས་སྐྱེད་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །སེམས་པས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །བསམས་པའི་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་རྣམ་རིག་མིན། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་དེ་དག་ནི་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དག་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ། ལུས་རྣམ་རིག་བྱེད་དབྱིབས་སུ་འདོད། །སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལུས་དེ་དང་དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་འདོད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལུས་གཡོ་བ་ནས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཡིན་གྱི་མི་གཡོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དབྱིབས་སུ་སྨྲ་བས་ལན་བཏབ་པ། འགྲོ་བ་མ་ཡིན་གང་གི་ཕྱིར། །འདུས་བྱས་སྐད་ཅིག །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པ་ལས་ཕན་ཆད་དུ་མི་གནས་ཏེ། གང་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་པ་དེ་ལ་ནི་ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་བར་མི་རིགས་པས། དེ་བས་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་གྱུར་ན་ནི་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་གྲུབ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ
Chinese
仅仅是那样的业，才会产生像疮一样的身体，以及成为其对治的快乐享受。对于不做迎请天神的人来说，两者都是令人愉悦的。那业又是什么呢？就是心和心所造作。经中说业有两种：心和思所作。其中思是什么呢？安乐就是心所造作的。这两种业有三种，即身、语、意之业。这些业如何安立呢？是因为所依，还是因为自性，还是因为发起？如果是因为所依，那么一切都依赖于身体，最终会变成只有身体的业。如果是因为自性，那么它们就会变成唯一的业。如果是因为发起，那么一切都会变成唯一发起之业。对此，分别说者认为，应按照三因的顺序来分别安立这三种业。其中，心是意之业，应当了知。由其所生的身语之业，凡是由心所生的，经中称为思所作之业，应当了知那是身语之业。它们不是表色。身语之业各自应知为表色和非表色的自性。其中，身体的表色被认为是形状。由于心的作用，身体以那种方式存在，这就是身体的表色。另一些人则认为身体的表色是运动，为什么呢？因为身体的运动是身体的业，不运动则不是。对于那些说运动是表色的人，以说形状的人回答说：为什么不是运动呢？有为法是刹那的。一切有为法从获得自身之后就不会停留，在哪里产生就在哪里坏灭，因此不应转移到其他地方。因此，身体的表色不是运动。如果一切都成立为刹那，那么就会那样变化。如果说因为没有成立所以不是，那么就应当理解成立本身。
English
Only such actions will produce bodies that are like sores, and enjoyable experiences that become their remedies. For those who do not perform the invocation of deities, both are pleasurable. What is that action? It is mind and what is made by it. In the sutras, it is said that there are two types of actions: mind and what is made by thought. What is thought? Happiness is what is made by the mind. These two actions are three: the actions of body, speech, and mind. How are these actions established? Is it because of the basis, or because of the nature, or because of the instigation? If it is because of the basis, then everything depends on the body, and in the end, it will become only the action of the body. If it is because of the nature, then they will become the only action. If it is because of the instigation, then everything will become the only action of instigation. To this, the Vaibhashikas say that the three should be distinguished according to the order of the three causes. Among them, mind is the action of mind, it should be known. The actions of body and speech that are born from it, whatever is born from the mind, is called the action made by thought in the sutras, it should be known that it is the action of body and speech. They are not form. The actions of body and speech should each be known as the nature of form and non-form. Among them, the form of the body is considered to be shape. Because of the influence of the mind, the body exists in that way, this is the form of the body. Others think that the form of the body is movement, why? Because the movement of the body is the action of the body, and not moving is not. To those who say that movement is form, the one who says shape answers: why is it not movement? Conditioned things are momentary. All conditioned things do not remain after obtaining themselves, where they are born, they perish there, therefore it is not appropriate to move to another place. Therefore, the form of the body is not movement. If everything is established as momentary, then it will change like that. If you say that it is not because it is not established, then you should understand the establishment itself.
Tibetan
། །གང་ལས་ཤེ་ན། འདུས་བྱས་ལ་ནི་རྒྱུ་མེད་པར། །འཇིག་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་གོ །རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་བྱུང་བ་ཙམ་ལམ་ཡིན་ན་ནི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིས་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དེ་ནི་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །དངོས་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཤད་ཅེ་ན། འཇིག་པ་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང༌། རྒྱུ་མེད་པ་ལས་འགའ་མི་འབྱུང༌། །གལ་ཏེ་འཇིག་པ་ལས་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འགའ་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། བློ་དང་སྒྲ་དང་མེ་ལྕེ་དག་གི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མེད་པར་འཇིག་པ་ཡང་མཐོང་བས་འདི་ནི་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡང་ཤིང་ལ་སོགས་པ་མེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་ནི་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་ལ་ཡང་འཇིག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་ཡང་འཇིག་པ་པོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་མེ་དང་འབྲེལ་པའི་རྒྱུ་ཅན་དུ་འཇིག་པར་གྱུར་ན་ནི། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་ཚོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོས་པ་དང༌། ཆེར་ཚོས་པ་དང༌། ཆེས་ཆེར་ཚོས་པ་དག་ལ་རྒྱུ་ཉིད་འཇིག་པ་པོར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་ཞེ་ན། མེ་དང་འབྲེལ་གང་ཆེས་ཚོས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་ཉིད་ལས་སམ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས། ཡང་ཚོས་པ་དང༌། ཆེར་ཚོས་པ་དང༌། ཆེས་ཆེར་ཚོས་པ་བྱུང་ན་དེ་དག་འཇིག་པས་རྒྱུ་ཉིད་དེ་དག་གི་འཇིག་པ་པོ་འམ་རྒྱུ་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་ཉིད་ལས་སམ་གང་དང་འདྲ་བ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས་སམ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལས་མེད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་དོ། །བདག་ཉིད་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་ན་ནི་བྱུང་བ་ཙམ་ཉིད་དུ་འཇིག་པས་འདི་དག་སྐད་ཅིག་མར་འཇིག་པར་གྲུབ་བོ། །སྐད་ཅིག་མར་ཞིག་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །རྩྭ་མེད་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཞན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་འབྱུང་བ་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་བྱེད་དོ། །འགྲོ་བ་མེད་ན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་དབྱིབས་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །ཡང་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དག་དབྱིབས་རྫས་སུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་དཔེས་སྟོན་པ་དག་གིས་སྨྲས་པ། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལས་
Chinese
从何而来呢？有为法是无因而，坏灭之故。坏灭不是作用，所以一切生起都是无因而坏灭。如果是无因而坏灭，那么事物仅仅是生起之路，因为没有差别，所以后来也不会改变。这是可见的，它们在刹那间成立。事物是无因而坏灭的，这是从何而来呢？已经说过了。如所说，坏灭不是作用之故。另外， 无因则无生。 如果从坏灭变成有因，那么就像生一样，任何事物都不会变成无因。智慧、声音和火焰的刹那，也看到是无因而坏灭，所以这不是依赖于因。如果木头等与火相关的有因坏灭，那会怎么样呢？就像从染色产生一样，坏灭也会变成有坏灭。因也会变成坏灭者。如果木头等色等与火相关的有因坏灭，那么，如果是那样，从染色产生的染色，以及更染色，以及最染色，因本身就会变成坏灭者。例如，与火相关的最染色所产生的那些，从它本身或者从与它相似的，又产生染色，以及更染色，以及最染色，那么这些坏灭，因本身就是它们的坏灭者，或者因没有差别。从它本身或者从与它相似的所产生的，不是从它本身或者从与它相似的而没有，这是不合理的。因此，事物的坏灭是没有原因的。如果是自身坏灭而坏灭，那么仅仅是生起就会坏灭，所以这些在刹那间坏灭成立。因为刹那间坏灭，所以没有移动。就像没有草一样，在其他地方无间断地出现，却傲慢地认为是移动。如果没有移动，那么身体的表色就是形状成立。还有，那些这样说的人，用比喻来向那些说形状是实物的人说，从颜色等等
English
From what does it arise? Conditioned phenomena are without cause, because of their destruction. Destruction is not an action, so all arising is destroyed without cause. If destruction is without cause, then things are merely the path of arising, because there is no difference, so they will not change later. This is visible, and they are established in an instant. From what does this statement that things are destroyed without cause come? It has already been said. As it is said, destruction is not an action. Furthermore, From no cause, nothing arises. If from destruction it becomes causal, then just like birth, nothing will become without cause. The moments of wisdom, sound, and flame are also seen to be destroyed without cause, so this is not dependent on cause. If wood and the like, which are related to fire, are destroyed with cause, then what will happen? Just as birth comes from dyeing, destruction will also become something with destruction. The cause will also become the destroyer. If wood and the like, such as form, are destroyed with cause related to fire, then, if that is the case, the dyeing that arises from dyeing, and more dyeing, and the most dyeing, the cause itself will become the destroyer. For example, those that arise from the most dyeing related to fire, from itself or from something similar to it, again produce dyeing, and more dyeing, and the most dyeing, then these destructions, the cause itself is their destroyer, or the cause is without difference. What arises from itself or from something similar to it, is not without it from itself or from something similar to it, which is not reasonable. Therefore, the destruction of things has no cause. If it is destroyed because it is self-destructive, then it will be destroyed only by arising, so these are established to be destroyed in an instant. Because it is destroyed in an instant, there is no movement. Just like there is no grass, it appears uninterruptedly in another place, but it is arrogant to think that it is moving. If there is no movement, then the form of the body is established as shape. Also, those who say that, use metaphors to say to those who say that shape is a substance, from color and so on.