Tibetan
ནས་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་མེ་ཏོག་ནི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལྟར། ལས་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་བར་བྱའོ། །གཞི་ནི་གྲུབ་པའི་བཟའ་བཏུང་བཞིན། །དཔེར་ན་གྲུབ་ཟིན་པའི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ནི་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཡིན་གྱི་ཡང་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་ཡང༌། ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འབྲེལ་ན་ནི་ཐར་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚེའི་རྒྱུན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཕྱི་མ་དང༌། འཆི་བའི་སྲིད་པ་དང༌། སྲིད་པ་བཞི་ལས་མི་འདའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲིད་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལས། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། །གཅིག་ཏུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་གང་གིས་ཤེ་ན། ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱིས་རངས་པས། །སྐྱེ་བའི་སྲིད་པས་གང་བའི་ཡིན་པས་དེ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཏེ། གང་གིས་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བ་འཆིང་བར་དགག་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མེད་དོ། །གཞན་རྣམ་གསུམ་སྟེ། སྲིད་པ་བར་མ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པ་གཞན་གསུམ་ནི་དགེ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ག་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྲིད་པ་འདི་རྣམས་ལས་གང་ཞིག་གང་དང་ལྡན་ཞེ་ན། གཟུགས་མེད་གསུམ། སྲིད་པ་བར་མ་མ་གཏོགས་ཏེ། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་ནི་གང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་བར་མ་ལ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་གནས་གཞན་ཡོངས་སུ་འཆད་པ་མེད་དོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ནི་གྲངས་མ་སྨོས་པས་སྲིད་པ་བཞི་པོ་རིལ་གྱིས་ཡོད་དོ་ཞེས་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཟས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གནས་པ་ཡིན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་པས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་གཅིག་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་ནི་ཟས་ཀྱིས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདོའི་ཚིག་གོ །ཟས་རྣམས་ཀྱང་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། ཟས་ནི་བཞི་སྟ། ཁམ་གྱི་ཟས་དང༌། རགས་པ་དང༌། ཕྲ་བའོ། །ཕྲ་བ་ནི་སྲིད་པ་བར་མ་རྣམས་དྲི་ཟ་བའི་ཕྱིར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་དང་བསྐལ་པ་དང་པོ་རྣམས་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱེ་མའི་ནང་དུ་ཏིལ་མར་བླུགས་པ་བཞིན་པའམ། ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་ཕྲ་མོ་སྟེ། བྱིས་པ་དང་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རེག་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །ཡིད་ལ་སེམས་པ་ནི་གསུམ་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །ཡང་དེ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང༌། སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རོ་དང༌། དྲི་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ཏེ། ཁ་དང་སྣས་ཁམ་དུ་བཅད་ནས་ཁམ་དུ་བྱས་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁམ་གྱི་ཟས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེས། རང་དབང་གྲོལ་བ་མི་འཛིན་ཕྱིར།། ཟས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རང་གི་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཡིན་ན། གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཚེ་རང་གི་དབང་པོའམ། དེའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཕན་མི་འདོགས་ན་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གང་གི་ཚེ་མཐོང་བ་ན་བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པ་ལས་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པའི་ཟས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཟུགས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གྲོལ་བ་རྣམས་ཟས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་དུ་འོང་བ་མཐོང་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་མེད་པའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། །ཟག་བཅས་ཟས་རྣམས་གསུམ་དག་ཏུ། །གསུམ་འདུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རེག་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་སེམས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་དག་ན་ཡོད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟས་ཀྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྲིད་པ་གསོ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཟས་ཀྱི་དོན་ཏེ། མདོ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། ཟས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཅན་བྱུང་བ་རྣམས་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། འཚེ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་ཟས་མ་ཡིན་པའོ། །རེ་ཞིག་བྱུང་བ་ནི་སེམས་ཅན་སྐྱེས་པ་ཡིན་པར་ཡང་མངོན་ན། སྲིད་པ་ཚོལ་བ་གང་ཞེ་ན། ཡིད་ལས་བྱུང་དང་སྲིད་འཚོལ་དང༌། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང༌། །འགྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་འདི་དག་ཏུ་བརྗོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་རྒྱུར་བྱས་པ་མེད་དོ། །སྲིད་པ་ཚོལ
Chinese
因为不能再次成熟的缘故。譬如花是产生果实的近取因一样，对于业的成熟生起也应当这样理解。基础如同已成的饮食。譬如已经做好的食物和饮料，仅仅是完全受用，而不是再次产生一样。所谓的成熟的基础也是，又从成熟在其他世间与其他成熟相联系是不可能的，如果联系就不能解脱了。又是生命的延续，像那样缘起的话，就像这样，中有生、生有、后有、死有，不会超过四有，那些已经说过了。在那四个有当中，生有是烦恼的。唯一的是，以哪个烦恼呢？以所有烦恼满足，因为生有被充满的缘故，以那样的所有烦恼，以哪个自身连接束缚的阻碍的烦恼是没有的。其他三种，中有等等其他三有是善的、烦恼的、无记三种都是。又这些有当中哪个与哪个相应呢？无色三有，除了中有，在无色界中，因为要往哪里去的缘故，对于中有没有明显成立的其他处所完全阐述。欲界和色界的数量没有说，所以四有完整地存在着显现出来。众生的缘起如是广说已竟。 又众生如何安住呢？回答说：以食物，有情安住。薄伽梵自己以智慧现证成佛后所说的一法就是这样：有情以食物而安住，这是经部的词句。食物又是哪些呢？食物有四种：抟食、粗细食物。细的是中有众生因为食香的缘故，以及天众和第一劫众生因为没有共同原因的缘故，在沙中。
English
Because it cannot ripen again. Just as a flower is the proximate cause of producing fruit, so too should it be understood that the ripening of actions arises. The basis is like food and drink that has been prepared. Just as food and drink that has already been prepared is only to be fully enjoyed and not produced again, so too is the basis of what is called ripening. Furthermore, it is impossible for ripening to be connected with other ripening in other lifetimes. If it were connected, there would be no liberation. Moreover, the continuum of life, in that way, arises dependently. It is like this: the intermediate existence (antarabhava), the existence of birth (janmabhava), the subsequent existence (uttarabhava), and the existence of death (maranabhava) do not exceed the four existences (bhava). Those have already been explained. Among those four existences, the existence of birth is afflicted. It is unique. With which affliction? Because it is satisfied by all afflictions. Because the existence of birth is filled, by all such afflictions, there is no affliction that obstructs the connection and binding of oneself. The other three, the intermediate existence and the other three existences, are all three: virtuous, afflicted, and unspecified. Furthermore, among these existences, which corresponds to which? The three formless realms, except for the intermediate existence. In the formless realm, because of where one is going, there is no other place that is clearly established for the intermediate existence to be fully explained. The number of the desire realm and the form realm is not mentioned, so it appears that the four existences are fully present. The dependent arising of sentient beings has been extensively explained as it is. Furthermore, how do sentient beings abide? It is said: Beings abide by food. The Blessed One himself, having realized enlightenment through wisdom, declared one dharma, which is as follows: Sentient beings abide by food. This is a sutra statement. What are the foods? There are four kinds of food: solid food, coarse and subtle food. The subtle is because the intermediate beings eat fragrance, and because the gods and the beings of the first kalpa do not have a common cause, in the sand.
Chinese
就像倒入芝麻油一样，因为是细微的，所以是细微的，是孩子和从温暖潮湿中产生的那些。触是第二。心中思念是第三。识别是第四。还有，那是欲界的食物。在色界和无色界中，那些没有欲望的人不是为了在那里出生。那也是三种生源的自性，在欲望中享用的味道，气味和触觉，用嘴和鼻子切成一口，做成一口就消失了，所以一切都是一口的食物。不是色的生源。为什么呢？因为它不持有自主解脱。所谓食物，就是对自己的根和四大有益的东西。当色不存在时，它对自己的根或其四大也没有益处，因为它不是对象，所以更不用说看别人了。当看到它时产生快乐和心悦，那时也因为专注于它而体验到快乐，所以变成了触的食物，而不是色。不还者和阿罗汉解脱者即使看到非常令人愉悦的食物，也没有益处，也是因为这个原因。触、思念、识别是，有漏的食物都在三个界中。为什么不是无漏呢？因为它超越了食物的性质。 存在的滋养之义就是食物的意义，如经中所说：这四种食物是为了让众生存在、受害和寻找存在而提供帮助。因此，无漏法不是那样，所以不是食物。暂时的出现也明显是众生的诞生。什么是寻找存在呢？意生和寻有，寻香，中有和成就。世尊说中有是指这些。那是从意念中产生的，所以称为意生，一点也没有以精液和血液等为因。寻有
English
Like pouring sesame oil, because it is subtle, it is subtle, it is for children and those born from warmth and moisture. Touch is the second. Thinking in the mind is the third. Identification is the fourth. Also, that is the food of the desire realm. In the form and formless realms, those who are free from desire are not for being born there. That is also the nature of the three sources of birth, the taste, smell, and tactile objects enjoyed in desire, cut into a mouthful with the mouth and nose, made into a mouthful and disappeared, so everything is food for a mouthful. It is not a source of form. Why? Because it does not hold self-liberation. What is called food is what benefits one's own senses and the great elements. When form does not exist, it does not benefit one's own senses or its great elements either, because it is not an object, so what need is there to even mention looking at others? When seeing it produces happiness and joy in the mind, at that time also, because of focusing on it, happiness is experienced, so it becomes the food of touch, not form. Non-returners and Arhat liberators, even if they see very pleasing food, there is no benefit, also because of this reason. Touch, thought, and identification are, the defiled foods are all in the three realms. Why is it not undefiled? Because it transcends the nature of food. The meaning of nourishing existence is the meaning of food, as it is said in the sutra: These four foods are to help sentient beings exist, be harmed, and seek existence. Therefore, the undefiled Dharma is not like that, so it is not food. Temporary appearance is also clearly the birth of sentient beings. What is seeking existence? Mind-born and seeking existence, seeking fragrance, intermediate existence and accomplishment. The Blessed One said that intermediate existence refers to these. That is produced from the mind, so it is called mind-born, and it does not have semen and blood etc. as a cause at all. Seeking existence