Tibetan
གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་མ་ཞུགས་ནས་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་བར་ཡན་ལག་བདུན་སྔོན་གྱི་མཐའོ། །ལྔ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་ཞིག་ཅེ་ན། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་ནི་འདིར་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་དང༌། དེའི་དབང་གིས་དེ་དག་ཀུན་དུ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱལ་པོ་གཤེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས། དེའི་ཞམ་འབྲིང་བ་ཡང་འོངས་པར་གྲུང་པ་བཞིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་སྔོན་གྱི་ལས་དག་གིས། །གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཚེ་སྔ་མའི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་གནས་སྐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདིར་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་གང་གིས་འདིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོའི་མཚམས་སྦྱོར་བ། །མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་སྔ་རོལ་ལོ། །མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཅན་ཕན་ཆད་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱ་མཆེད་དྲུག་མ་དོད་བའི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་དེར་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཞེས་ བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཞི་དོད་པའི་སྔ་རོལ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེའི་ཚེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་སྔ་རོལ་ལོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དོད་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་དབང་པོ་དང༌། ཡུལ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མ་འདུས་བདེ་སྲིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པའི་སྔ་རོལ་ལོ། །གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་ད་ལ་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚོར་བ་འཁྲིག་ལས་ལྔ། ཚོར་བའི་གནས་སྐབས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་དུ་མི་སྤྱོད་པའི་བར་རོ། །སྲེད་པ། ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་ལ་ཆགས་པ་ཅན། །འཁྲིག་པའི་འདོད་པ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཚོར་བ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་གནས་སྐབས་དེ་ལ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་
Chinese
因为有“如果识没有进入母胎”这样的说法。当说缘起的两种边，即前际和后际时，到受为止的七支是前际。五支是后际，因为对具有因和果的说了前际和后际。再说，这些无明等是什么呢？无明是烦恼的前际。前世的烦恼的阶段，就是这里所说的无明。因为一起行持，并且以它的力量，那些都普遍产生。就像“国王驾崩了”这句话，他的侍从也一起来到一样。行是以前的业。加上“阶段”这个词，前世的福德等的业的阶段，就是这里所说的行，即以哪个业在此成熟。识是蕴的连接。在母胎中连接的那一刹那，五蕴就是识。名色是从那以后，六处生起之前。从连接的众生之后，到六处没有生起之间的阶段，就是名色。如果说在四处生起之前，那是因为那时要安立六处。那是三和合之前。六处生起了，到根、境和识三者没有和合，安乐存在的阶段，就是六处。触是苦乐等的，能知原因之前。从三和合产生触，到不能完全断绝三种感受的原因的阶段，就是触。受是性行为之前五种。感受的阶段，就是到没有普遍行持性行为的欲望为止。爱，具有享乐性行为的贪著。性行为的欲望是普遍行持，到没有进入完全感受境的阶段，就是爱。取是为了获得享乐等。
English
Because there is a saying, "If consciousness does not enter the mother's womb." When the two edges of dependent origination are spoken of, namely the past and future edges, the seven limbs up to feeling are the past edge. The five limbs are the future edge, because the past and future edges are spoken of for those with cause and effect. Furthermore, what are these ignorance, etc.? Ignorance is the past state of affliction. The state of affliction in the previous life is what is called ignorance here. Because they act together, and by its power, they all universally arise. Just like the saying, "The king has passed away," his attendants also come along. Action is the previous deeds. Adding the word "state," the state of deeds such as merit from the previous life is what is called action here, that is, by which deed it ripens here. Consciousness is the connection of aggregates. At the moment of connection in the mother's womb, the five aggregates are consciousness. Name and form are from then on, before the six sense bases arise. From the sentient being that connects, until the stage between when the six sense bases have not arisen, that is name and form. If it is said before the four sense bases arise, that is because at that time the six sense bases are to be established. That is before the three assemblies. The six sense bases have arisen, and until the stage when the three, faculty, object, and consciousness, have not assembled, the state of being at ease, that is the six sense bases. Contact is of pleasure, pain, etc., before the ability to know the cause. Contact arises from the three assemblies, and until the stage when the cause of the three feelings cannot be completely cut off, that is contact. Feeling is the five before sexual activity. The stage of feeling is until the desire for sexual activity is not universally practiced. Craving, having attachment to enjoying sexual activity. The desire for sexual activity is universally practiced, and until the stage when one has not entered into fully experiencing the object, that is craving. Grasping is for the sake of obtaining enjoyment, etc.
Tibetan
ཡོངས་རྒྱུག་པའོ། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡུལ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུག་པ་དེ་ནི་ལེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ། དེ་སྲིད་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ལས་དེ་བྱེད་པ་སྲིད་པ་ཡིན། །དེ་ཡུལ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པ་ན། ཡང་སྲིད་པ་པའི་ལ་སོགས་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའོ། །ལས་དེ་ལ་ཡང་འདི་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚེ་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཚེ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཕན་ཆད་ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་ཕན་ཆད་ནས་ཚོར་བ་ལ་ཐུག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རྒ་ཤི་སྟེ། འདིའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཉིད་གཞན་དུ་ན་རྒ་ཤིའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟར་སྐད་ཅིག་པ་དང༌། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། འབྲེལ་བ་ཅན་དང༌། གནས་སྐབས་པའོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཆགས་པའི་དབང་ གིས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་སྲོག་གཅོང་པ་ལ་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །སེམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དངོས་པོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འདུས་པ་ནི་རེག་པའོ། །རེག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བའོ། །ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ནི་ལེན་པའོ། །དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ཀྱི་ལས་དང༌། ངག་གི་ལས་ནི་སྲིད་པའོ། །ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ནི་རྒ་བའོ། །ཞིག་པ་ནི་ཤི་བའོ། །རྒྱུན་ཆགས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཚེའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཏེ། རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་རབས་གསུམ་དུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་འབྲེལ་པ་ཅན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་གནས་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གང་ལས་དགོངས་ཤེ་ན། འདིར་ནི། གནས་སྐབས་བར་འདི་འདོད་ཅེས་
Chinese
是完全奔走。（为了）在任何时候获得处所而开始完全寻求，并且到处奔走，这被称为取。像那样完全奔走，那会变成有果。做那个业是有。为了获得那些处所而完全奔走时，又是有的等等，那是有。那个业又会从这里死亡转移到后世结生。那就是，结生是生。这是识的支分，无论哪个，那本身会在其他世间出生。从那以后到感受之间是老死。从出生以后到触及感受的阶段是老死，这的四个支分，名色和，六处和触和感受，无论哪个，那些本身在其他地方就是老死。缘起十二支分那些被说成四种，就像这样，刹那的和，相续的和，相关的和，阶段的。那之中，刹那的是怎样的呢？一个刹那有十二支分，就像这样，由于贪执的势力，对于断绝众生的命根而愚昧无知，那是无明。心是行。对事物个别地辨别是识。与识一同产生的四蕴是名色。安立名色的诸根是六处。六处聚集是触。体验触是感受。贪执是取。与那相似地具有的是完全缠缚是取。由那完全激发的身体的业和，语言的业是有。那些业的出生是生。完全成熟是老。坏灭是死。相续的是十二支分的五蕴在三世的阶段中无间断地关联，因为具有相续。因为在三世中关联，所以是相关的。因为是十二支分的五蕴的阶段，所以是阶段的，从那些世尊认为这是什么呢？在这里，想要这个阶段之间。
English
It is complete running. (In order) to obtain a place at any time, one begins to seek completely, and runs everywhere, which is called taking. Like that, running completely, that will become having fruit. Doing that karma is existence. When running completely in order to obtain those places, and again having etc., that is existence. That karma will also transfer from death here to the next life's rebirth. That is, rebirth is birth. This is a branch of consciousness, whichever it is, that itself will be born in another world. From then until feeling is old age and death. From birth onwards to the stage of touching feeling is old age and death, these four branches of it, name and form, and, the six sense bases and touch and feeling, whichever they are, those themselves in other places are old age and death. Those twelve branches of dependent origination are said to be of four kinds, like this, momentary and, continuous and, related and, staged. Among those, what is the momentary one like? There are twelve branches in one moment, like this, due to the power of attachment, being ignorant of cutting off the life force of sentient beings, that is ignorance. Mind is action. Individually distinguishing things is consciousness. The four aggregates that arise together with consciousness are name and form. The faculties that establish name and form are the six sense bases. The gathering of the six sense bases is touch. Experiencing touch is feeling. Attachment is taking. Having similarity with that is complete entanglement is taking. The physical karma completely aroused by that and, the verbal karma is existence. The birth of those karmas is birth. Complete ripening is old age. Destruction is death. The continuous one is that the five aggregates of the twelve branches are connected without interruption in the stages of the three times, because they have continuity. Because they are related in the three times, they are related. Because it is the stage of the five aggregates of the twelve branches, it is staged, from those, what did the Bhagavan think this was? Here, wanting this between stages.