Chinese
又，在经部中，《圣士夫的五种行相》这部经中，以时间和处所的劫之差别，在中阴中完全寂灭的有三种。例如，如《火星现证经》中所说，死去的，那样的就是第一种。同样，例如，铁的火星升到空中立即死去的，那样的就是第二种。同样，例如，铁的火星升到空中没有落到地上就死去的，那样的就是第三种。因此，从这部行相经中也成立了中阴有。还有，将要往生的有情，中阴的形相是怎样的显现呢？那是因为唯一的投生。后有的形相会改变。以业将有情投生，获得那样的中阴有。因此，将要往生何处的有情，在那样的有情中，后有变成什么样，就变成那样的形相。还有，所谓后有，这是什么呢？那是从死亡直到出生的刹那为止。所谓有，就是没有差别的近取五蕴。那分为四种：中阴有如前所说。生有是在有情中连接相续的刹那。从那以后，除了死有之外的所有其他的有，都是后有。最后的刹那，是死有。如果众生在有色者之中投生，那就是中阴有。那个中阴有，同类和清净的天眼能够见到。中阴有者，是同类者才能见到，以及那些天眼非常清净，从现证的因中产生的才能见到。因为非常清净，所以生来就获得的眼睛是见不到的。其他人说，天的中阴有者能够见到一切。人和，饿鬼和，畜生和，地狱的中阴有者，是舍弃了上面的上面的。业的幻化具有力量。幻化是在虚空中行走。因为是业的幻化，所以是业的幻化。它的力量是
English
Furthermore, in the Sutra section, in this sutra called "The Five Aspects of a Noble Person," due to the differences in kalpas of time and place, there are three types of complete nirvana in the intermediate state. For example, as stated in the "Manifestation of the Fire Star Sutra," dying in such a way is the first type. Similarly, for example, the second type is like a spark of iron rising into the sky and dying immediately. Similarly, the third type is like a spark of iron rising into the sky and dying without falling to the ground. Therefore, from this Sutra of Aspects, the existence of the intermediate state is also established. Furthermore, when a sentient being is about to be reborn, what kind of form does the intermediate state manifest? That is because of the single projection. The form of the future existence will change. The intermediate state is the one that obtains the very existence that the karma projects the sentient being into. Therefore, the form of the future existence of the sentient being who is about to be reborn in a certain realm will transform into that form. Furthermore, what is this so-called future existence? It is from the moment of death up to the moment of birth. Existence is the five aggregates of grasping without distinction. It is divided into four types: the intermediate existence is as previously described. The birth existence is the moment of connection in sentient beings. From then on, all other existences except for the death existence are future existences. The final moment is the death existence. If a sentient being is born among those with form, that is the intermediate existence. That intermediate existence is seen by those of the same kind and by pure divine eyes. The intermediate being is seen only by those of the same kind, and by those whose divine eyes are very pure, arising from the cause of direct perception. Because it is very pure, it is not seen by the eyes obtained from birth. Others say that the intermediate being of the gods sees everything. The intermediate beings of humans, hungry ghosts, animals, and hell beings abandon the higher and higher realms. The power of karmic illusion is strong. Illusion is walking in the sky. Because it is the illusion of karma, it is the illusion of karma. Its power is
Tibetan
ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་ཏེ། མགྱོགས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཤུགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གང་གིས་འདི་ནི་ལས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་དགག་པར་མི་སྤྱོད་པའོ། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་དབང་པོ་ལྔ་ཆར་ཚོགས་པའོ། །ཐོགས་མེད་ལྡན་ཐོགས་པས་ན་ཐོགས་པའོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཐོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོགས་པ་མེད་པས་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མི་བཟློགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ལྕགས་ཀྱི་ཐུ་ལུམ་འབར་བ་གཤེགས་པའི་ནང་ན་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིན་བུ་དམིགས་སོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་འགྲོ་བ་གང་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། མི་བཟློགས་ཏེ། མིའི་སྲིད་པ་བར་མ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ལྷའི་སྲིད་པ་བར་མའམ། གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་པས། འདི་འགྲོ་བ་གང་གི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་སོ། ཡང་ཅི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་ཁམ་གྱི་ཟས་ཟའམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདི་ནི་དྲི་ཟ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་དྲི་ཟ་ཞེས་བྱའོ། །དབང་ཆུང་བའི་ཟས་ནི་དྲི་མི་ཞིམ་པའོ། །དབང་ཆེ་བའི་ཟས་ནི་དྲི་ཞིམ་པའོ། །ཡང་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་སྲིད་པ་བར་མ་དེ་ནི། རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་ནི། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློས་འགྲོའོ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐུས་བྱུང་བའི་མིག་གིས་རང་གི་སྐྱེ་བའི་གནས་ཐག་རིང་པོ་ན་འདུག་ཀྱང་མཐོང་སྟེ། དེ་ལ་དེས་ཕ་མ་དེ་གཉིས་ལོག་པར་གྲུབ་པ་མཐོང་ནས་ཕོར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་མ་ལ་ཕོའི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་ངོ༌། །མོར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་ཕ་ལ་མོའི་འདོད་ཆགས་འབྱུང་ངོ༌། །བཟློག་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བའོ། །བཏགས་པ་ལས་ཀྱང་འདི་སྐད་དུ། །དྲི་ཟ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་པའམ། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་སེམས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནའོ། །འདི་འདོན་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་དགའ་བར་འདོད་པས། ཡུལ་དེ་ཡང་ཕྲད་ན་གནས་སྐབས་དེར་བདག་ཉིད་མོས་སོ། །མའི་མངལ་གྱི་ གནས་མི་གཙང་བ་དེར་ཕྱིན་ནས། དགའ་བ་སྐྱེ་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ། །དེ་ནས་ནི་དེའི་ཕུང་པོ་མཁྲང་པོར་འགྱུར་ལ། སྲིད་པ་བར་མ་ཡང་འགགས་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རེ་ཞིག་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
是业的幻变力，即迅速。因为它具有这种力量，所以具有业的幻变力。由于它具有业的力量，即使是佛陀也不会阻止它。诸根圆满，五根全部聚集。具有无碍，因为有障碍，所以是有障碍的。因为它没有障碍，所以是具有无碍，因为即使是金刚等也无法阻挡它。例如，听说在燃烧的铁室中，发现了一个从中产生的虫子。无论它投生到哪一道，都无法阻挡它。因为没有人的中阴身，而只有天人的中阴身，或者投生到其他地方的情况是绝对不会发生的。因此，可以确定的是，它会投生到它所成就的那一道，而不会投生到其他地方。如果有人想知道，中阴身是否也会吃食物？回答说，是的，就像那样。但这不是理所当然的，因为它是食香（དྲི་ཟ་）。因此，它被称为食香。弱者的食物是不香的，强者的食物是香的。此外，为了前往投生之处，出现的中阴身，会以颠倒错乱的心识前往投生之处。它会以业力所生的眼睛，看到自己投生之处，即使相隔遥远。当它看到父母以颠倒的方式结合时，如果它将要转生成男性，就会对母亲产生男性的贪欲；如果它将要转生成女性，就会对父亲产生女性的贪欲。相反的情况则是愤怒。经典中也说：对食香产生贪恋，或者与愤怒之心同时生起，无论哪一种心识显现，都会驱使它。由于这两种颠倒错乱的想法想要获得快乐，当它到达那个地方时，就会喜欢自己。当它到达母亲子宫的不净之处时，会产生快乐并执着。然后，它的身体会变得坚硬，中阴身也会停止，从而产生投生。简而言之，这就是前往卵生和胎生之处的方式。
English
It is the power of karmic transformation, which is swift. Because it possesses this, it has the power of karmic transformation. Because it has the power of karma, even the Buddhas do not prevent it. Complete with faculties, all five faculties are gathered. Possessing unobstructedness, because there is obstruction, it is obstructed. Because it is without obstruction, it possesses unobstructedness, as even vajras and the like cannot turn it back. For example, it is heard that in a burning iron chamber, a worm born from it was found. Wherever it is born, it is completely unpreventable. Because there is no intermediate state of humans, but only the intermediate state of gods, or birth elsewhere never occurs. Therefore, it is certain that it will be born in the very realm for which it is accomplished, and not elsewhere. Furthermore, if one wonders whether the intermediate state also consumes food, it is said, "It is just so." This is not logical, because it is a Gandharva (དྲི་ཟ་). Therefore, it is called a Gandharva. The food of the weak is not fragrant, and the food of the strong is fragrant. Moreover, the intermediate state that arises in order to go to the place of rebirth goes to the place of rebirth with a reversed mind. With the eye born from the power of karma, it sees its own place of birth, even if it is far away. When it sees the father and mother joined in a reversed manner, if it is to become male, it develops desire for the mother; if it is to become female, it develops desire for the father. The opposite is anger. It is also said in the scriptures: "Attachment to the Gandharva, or simultaneous arising of anger, whichever mind manifests, drives it." Because these two reversed thoughts desire happiness, when it reaches that place, it delights in itself. When it goes to the impure place of the mother's womb, joy arises and it becomes attached. Then, its body becomes hard, and the intermediate state ceases, and birth occurs. In short, this is how one goes to the place of birth from eggs and wombs.
Tibetan
།གཞན་ནི་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་རིགས་པ་ཡིན་པར་སྣང་སྟེ། དྲི་དང་གནས་ལ་འདོད་པ་གཞན། །དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ན་དྲི་ལ་ཆགས་པས། སྐྱེ་བའི་གནས་གཙང་མ་འམ་མི་གཙང་བར་རང་གི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོའོ། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བ་ན་ནི་གནས་ལ་ཆགས་པས་སོ། །དེ་ལ་ལྷའི་སྲིད་པ་བར་མ་ནི་སྟན་ལས་ལྡང་བ་བཞིན་དུ་གྱེན་དུ་འགྲོའོ། །མི་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དམྱལ་བ་དག་ནི་སྤྱིའུ་ཚུགས་སོ། །ཡང་དག་སྡོམ་དང་དཀའ་ཐུབ་ཅན། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་སྐུར་འདེབས་པ། །དེ་རྣམས་སྤྱིའུ་ཚུགས་དག་ཏུ་ནི། །དམྱལ་བ་ཉིད་དུ་ལྟུང་བར་གྱུར། །ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ནི་བཞིའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བཞི་གང་ཞེ་ན། གཅིག་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ལ། གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ནི་གནས་པ་ཡང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་འཇུག་པ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་ནི། འབྱུང་བའང༌། ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱེ། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་འཇུག་པ་དང༌། གནས་པའོ། །གཞན་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས། ལ་ལ་ནི་འཇུག་པ་ཡང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་ལ་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ཤེས་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བྱེད་དོ། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་འདི་བཞི་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བཟློག་སྟེ་བསྟན་ཏོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྟག་ཏུའོ། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་ནི་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ་རྨོངས་སོ། །འདིར་ཡང་བསྟན་པ། མངལ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་དག་སྟེ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་འབྱུང་ངོ༌། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། རང་འབྱུང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་གཉིས་ཏེ། གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟེ། དེ་ནི་འཇུག་པ་འབའ་ཞིག་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི། གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རང་སངས་རྒྱས་ནི་གནས་པ་ཡང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ནི་འབྱུང་བ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱིས་འགྱུར་བའི་མིང་གི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། དཔེར་ན་འབྲས་ཆན་འཚེད་དོ། །ཕྱེ་འཐག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉི་ག། རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམས་བཞིན། །ལས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་དང་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཐོས་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱས་
Chinese
其他则应按各自情况进行叙述。在此，这似乎是合理的：对于气味和处所，意愿是不同的。从温暖和潮湿中产生的众生，在进入其出生地时，由于执着于气味，会根据自己的业力，进入清净或不清净的出生地。对于化生众生，在进入其出生地时，则执着于处所。其中，天人的中有身，如同从座位上站起一样向上行进。人类、畜生、饿鬼等，则与人类等相同。地狱众生则是头朝下。具有真实戒律和苦行的修行者，诽谤正直者，这些人会头朝下，堕入地狱之中。这是因为出自偈颂之中。经中说，入胎有四种，这四种是什么呢？一种是进入时有知，而住胎和出生时则无知。另一种，将“住胎”也与“有知”相连，用“也”字表示进入时也有知。另一种，出生时也有知，用“也”字表示进入和住胎时也有知。另一种是完全愚昧。有些人进入时也无知，而住胎和出生时也完全无知。这四种入胎方式与偈颂相符，因此颠倒地进行了阐述。卵生众生总是愚昧的。卵生众生总是完全愚昧的。这里也阐述了：入胎有三种，即转轮王和自然生。转轮王、自然生、独觉佛和佛陀这两种，顺序如上所述，将在下文阐述。其中，第一种是转轮王，他只是进入时有知，而住胎和出生时则无知。独觉佛是住胎时也有知。佛陀是出生时也有知。后来变化的名称，如转轮王等，在这里进行了阐述，例如煮米饭，磨面粉一样。业或智慧或两者，因为广大，所以顺序如上。业广大是指那些行持广大福德之人的第一种情况。智慧广大是指听闻众多，善于辨别
English
Other things should be described according to their respective circumstances. Here, it seems reasonable: For smell and place, the intentions are different. Beings born from warmth and moisture, when entering their birthplace, due to attachment to smell, go to a pure or impure birthplace according to their karma. For spontaneously born beings, when entering their birthplace, they are attached to the place. Among them, the intermediate state of gods goes upwards like rising from a seat. Humans, animals, hungry ghosts, etc., are the same as humans, etc. Hell beings are head downwards. Those who have true discipline and asceticism, who slander the upright, these people will be head downwards and fall into hell. This is because it comes from the verses. The sutra says that there are four ways of entering the womb, what are these four? One is to enter with awareness, while dwelling in the womb and being born are without awareness. Another, connect "dwelling in the womb" also with "with awareness", using the word "also" to indicate that entering is also with awareness. Another, being born is also with awareness, using the word "also" to indicate that entering and dwelling in the womb are also with awareness. Another is completely ignorant. Some people enter without awareness, and dwelling in the womb and being born are also completely without awareness. These four ways of entering the womb are in accordance with the verses, therefore they are explained in reverse order. Egg-born beings are always ignorant. Egg-born beings are always completely ignorant. Here it is also explained: There are three ways of entering the womb, namely the Chakravartin and the spontaneously born. The Chakravartin, the spontaneously born Pratyekabuddha, and the two Buddhas, the order is as mentioned above, and will be explained below. Among them, the first is the Chakravartin, he is only aware when entering, while dwelling in the womb and being born are without awareness. The Pratyekabuddha is also aware when dwelling in the womb. The Buddha is also aware when being born. Later changed names, such as Chakravartin, etc., are explained here, like cooking rice and grinding flour. Karma or wisdom or both, because of their vastness, the order is as above. Vast karma refers to the first case of those who perform vast merit. Vast wisdom refers to those who have heard much and are good at distinguishing.