English
It is because of the perception that it is neither suffering nor happiness. There are sentient beings with form who have different bodies and similar perceptions, such as the gods of the Brahma realm, those who were born first. This is the second abode of consciousness. All those who were born first think, "We were born from Brahma." Brahma also thinks, "These were born from me." Because the cause of perception is not different, the perception is the same. Brahma is different in terms of water surface, the flesh and blood of the body, speech, and the clothes worn, and his retinue is also different, so the bodies are different. There are sentient beings with form who have the same body but different perceptions, such as the gods of clear light. This is the third abode of consciousness. Here, because the "edge" is mentioned, it should be understood that the entire second dhyana is mentioned. If not, then where are the small light and immeasurable light, etc., established in which abode of consciousness? Because the color, signs, and shapes are not different, the bodies are the same. Because of perceiving happiness, and perceiving neither happiness nor suffering, the perceptions are different. Those beings in the actual ground are weary of the mental pleasure, so they manifest equanimity in the near-attainment. After being weary of the equanimity of the near-attainment, they again manifest the mental pleasure of the actual ground. Therefore, it is said that those beings have different perceptions. Or, in the assembly of the gods of clear light, some beings who are born not long ago, are not familiar with the destruction of this world, nor are they familiar with arising, they are afraid when they see the flames, thinking, "Will the flames burn down Brahma's empty palace and come here?" Therefore, they are discouraged and depressed. In the assembly of the gods of clear light, some beings who have been born for a long time, are familiar with the destruction of this world, and are also familiar with arising, they say to the frightened beings, "Friends, do not be afraid! This flame has burned down Brahma's empty palace before, and then disappeared." Therefore,
Tibetan
་དེ་དག་མེ་ལྕེ་འོང་བ་དང༌། ལྡོག་པར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། སྐྲག་པ་དང་མི་སྐྲག་བར་འདུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཐ་དད་བ་ཞེས་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་ལ་ལུས་འདྲ་ཞིང་འདུ་ཤེས་འདྲ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་པའོ། །འདུ་ཤེས་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེ་བར་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་པོ་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་དང༌། བདུན་པོ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར། ལྷག་མ། དེ་ཡོངས་དེ་བྱེ་ལྡན། ལྷག་མ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། ངན་འགྲོ་རྣམས་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་སྟེ། འདི་དག་ནི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་ངན་སོང་དག་ན་ནི་ཚོར་བ་ཡོངས་སུ་འབྱེད་དེ། གནོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དག་ན་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ནི་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྨྲས་པ། གང་དུ་འདི་ན་གནས་བ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་ལ། དེ་ན་གནས་པ་རྣམས་ནི་འཕོ་བར་མི་འདོད་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པར་བཤད་ན། ངན་སོང་དག་ན་ནི་གཉི་ག་མེད་དོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་དག་ན་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཕོ་བའི་ཡིད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པར་འཇུག་འདོད་ལ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་གནས་གཙང་མར་རོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་རྒྱུ་བ་མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བདུན་པོ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་དང༌། སྲིད་རྩེ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གནས་དགུར་བཤད། །འདི་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་རང་དགར་ཀུན་དུ་གནས་པས་སོ། །གནས་དང་མི་འདོད་ཕྱིར་གཞན་མིན། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། ངན་སོང་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོས་ཀུན་དུ་གནས་སུ་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་མ་དད་པ་བཞིན་དུ་གནས་པས་དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། བཙོན་ར་བཞིན་ནོ། །མདོ་གཞན་དག་ལས་ནི་གནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་
Chinese
那些是火焰到来，以及视为颠倒的缘故，以及视为恐惧和不恐惧之间的缘故，称为不同的意识。有情众生中有色身的，也有身体相似、意识相似的，例如善生的天神们。这是第四个识住。称为意识相似，就是视为快乐。这样，如经中所说的三个无色界，以及那七个，就是七个识住。为什么其余的不是识住呢？因为什么？其余的，那是总的，那是分别的。什么是其余的呢？恶趣，以及第四禅，以及有顶，这些因为有意识的完全分别，所以它们不是识住。什么是完全分别呢？就是能完全摧毁意识的。其中在恶趣中，感受完全分离，因为是有害的。在第四禅中，是没有意识和无意识的等持。在有顶中，是灭尽等持，因为心的相续断绝了。又说，哪里住在这里的人们想要去，那里住着的人们不想要迁移，那就是所说的识住。在恶趣中，两者都没有。在第四禅中，有情众生中想要迁移的凡夫们想要进入无意识状态，而圣者们则在净居天。有顶是因为行相不明显，所以那些不称为识住。如前所说的七个识住，以及有顶，以及无意识的有情众生，说是众生的九处。因为在这些地方，众生可以随意安住。不是其他，因为安住和不想要。什么是其他呢？就是恶趣，在那些地方，有情众生不想要，却被业的魔鬼强迫安住。因此，就像不相信一样地安住，所以那些不是众生的处所，就像监狱一样。其他的经中说，处所是识
English
Those are because flames come, and because of perceiving as reversed, and because of perceiving between fear and non-fear, it is called different consciousness. There are sentient beings with form who have similar bodies and similar consciousness, such as the gods of Good Birth. This is the fourth abode of consciousness. What is called similar consciousness is perceiving as happiness. Thus, the three formless realms as spoken of in the sutras, and those seven, are the seven abodes of consciousness. Why are the remaining ones not abodes of consciousness? Because of what? The remaining ones, that is the whole, that is the distinction. What are the remaining ones? The evil destinies, and the fourth dhyana, and the peak of existence, these are not abodes of consciousness because there is complete distinction of consciousness. What is called complete distinction? It is that which completely destroys consciousness. In the evil destinies, feeling is completely separated, because it is harmful. In the fourth dhyana, there is absence of perception and the absorption of absence of perception. In the peak of existence, there is the absorption of cessation, because the continuum of mind is severed. Again it is said, where those who dwell here want to go, and those who dwell there do not want to transmigrate, that is said to be an abode of consciousness. In the evil destinies, neither is present. In the fourth dhyana, ordinary beings among sentient beings who want to transmigrate want to enter into a state of non-perception, while the noble ones are in the Pure Abodes. The peak of existence is because the activity is not clear, therefore those are not called abodes of consciousness. The seven abodes of consciousness as described above, and the peak of existence, and sentient beings without perception, are said to be the nine places of sentient beings. Because in these places, sentient beings dwell freely everywhere. It is not other, because of dwelling and not wanting. What is other? It is the evil destinies, in those places, sentient beings do not want to, but are forced to dwell by the demons of karma. Therefore, dwelling like unbelievers, those are not places of sentient beings, like a prison. In other sutras, the place is consciousness.
Tibetan
པ་གནས་པ་བདུན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ལས་ནི། གནས་པ་དག་ནི་ཡང་བཞི་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་ལ་བཞི་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པས་གཟུགས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། ཚོར་བར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་དུ་ཉེ་བར་འགྲོ་བའོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། ཟག་བཅས་ཕུང་བོ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་རང་གི་ས་པ་ཉིད། ས་གཞན་དག་ཏུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གནས་པ་ནི་རྟེན་ཡིན་ན། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་སའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་རྟེན་ཏོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། གནས་པ་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་གནས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་པ་པོ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཞེས་མི་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་ཉིད་རྒྱལ་པོའི་སྟན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་ཕྱེད་ན་ནི་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་པོ་དག་ཏུ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་དབྱེ་ན་ནི། ཇི་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་དག་ཏུ། རྣམ་ཤེས། འབའ་ཞིག་གནས་པར་མ་བཤད་དོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞི་ནི་ཞིང་གི་ངོ་བོའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟད་པར་ནི་ས་བོན་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང༌། ས་བོན་ཉིད་ས་བོན་གྱི་ཞིང་གི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གཞག་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་སྣང་ངོ༌། །ཡང་ཅི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་པ་བཞིས་བདུན་བསྡུས་སམ་བདུན་གྱིས་བཞི་ཞེ་ན། བདུན་གྱིས་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་ལ། བཞིས་ཀྱང་བདུན་མ་ཡིན་གྱི། བསྡུ་བ་དག་ནི་མུ་བཞི་ཡིན། །བསྡུ་བ་སྤྱད་ན་མུ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདུན་གྱིས་བསྡུས་ལ་བཞིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་བདུན་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ངན་སོང་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་བདུན་དག་ཏུ་ཕུང་པོ་བཞི་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་ནི་རྣམ་པ་དེ་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །གང་ཡང་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་འདི་དག་ཁམས་གསུམ་པར་བཤད་པ། དེར་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་
Chinese
说是七种识住。其他经中说：安住复有四。所说的四种是什么呢？就是识以安住而接近于色，接近于受，接近于想，接近于行。它们的自性是什么呢？它们依次是具有染污的四蕴。它们也是自己的处所，不是在其他的处所。为什么呢？因为安住是所依，识不住在不平等处所的蕴上。为什么不称识为识住呢？因为完全舍弃了安住者才是安住，不能称安住者本身为安住，譬如国王本身不是国王的宝座一样。然而，如果不加以区分，那么与生俱来的蕴所摄的蕴中，对于显现欢喜的识的进入，就是识住是识。如果加以区分，那么，就像色等会使识完全烦恼，而不仅仅是识。因此，在四种识住中，没有说识仅仅是安住。此外，世尊所说的四种识住是田地的体性，具有近取的识的灭尽是种子的体性，其含义是，种子本身成为种子的田地的体性而安立，这似乎是不可能的。还有，是四种识住包含七种，还是七种包含四种呢？既不是七种包含四种，也不是四种包含七种，包含是四句。如果运用包含，应当了知是四句，即七种包含而四种不包含等等。第一种是七种中的识。第二种是恶趣、第四禅和有顶，除了识之外的蕴。第三种是七种中的四蕴。第四种是不包括上述那些情况。任何关于有情等不同差别的描述，都说是三界，在那里是从胎中出生
English
It is said that there are seven abodes of consciousness. In other scriptures it says: Abodes are also four. What are the four that are mentioned? It is that consciousness, by abiding, draws near to form, draws near to feeling, draws near to perception, and draws near to mental formations. What is their nature? They are, in order, the four aggregates with defilements. They are also their own places, not in other places. Why? Because the abode is the support, consciousness does not rely on the aggregates of unequal places. Why is consciousness not called the abode of consciousness? Because the complete abandonment of the abider is the abode. The abider itself is not called the abode, just as the king himself is not the king's throne. However, if not distinguished, then the consciousness that enters with manifest delight in the aggregates gathered by the birth-source is the abode of consciousness is consciousness. If distinguished separately, then, just as form and so on will completely afflict consciousness, but not consciousness alone. Therefore, in the four abodes of consciousness, it is not said that consciousness alone abides. Furthermore, the Blessed One said that the four abodes of consciousness are the nature of a field. The exhaustion of consciousness with near-taking is the nature of a seed, and the meaning is that the seed itself becomes established as the nature of the field of the seed, which does not seem possible. Also, do the four abodes of consciousness include the seven, or do the seven include the four? Neither do the seven include the four, nor do the four include the seven, inclusion is four alternatives. If inclusion is used, it should be understood as four alternatives, that is, the seven include but the four do not, and so on. The first is the consciousness that is in the seven. The second is the evil destinies, the fourth dhyana, and the peak of existence, the aggregates other than consciousness. The third is the four aggregates in the seven. The fourth is excluding those aspects. Whatever descriptions of different distinctions such as beings are said to be the three realms, there it is born from the womb.