Tibetan
པ་སྔར་ཀུན་འགྲོ། །རང་གི་ས་པའི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་སྔར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་སྟེ། དེ་ནི་ཕྱིས་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་གནས་ཉིད་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་རྒྱུ་ཡིན་པ། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་རྣམ་པར་འཇུག་གོ །རིས་གཞན་དག་གི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་འདི་དག་གི་མཐུས་རིས་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་སྨིན་རྒྱུ་ནི་མི་དགེ་དང༌། །དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཉིད་རྣམས་སོ། །མི་དགེ་བ་རྣམས་དང༌། དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་དེ་ས་བོན་རུལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་སྲིད་པས་ མ་བརླན་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེད་དེ་མ་བརླན་པའི་ས་བོན་དྲུང་པོ་བཞིན་ནོ། །ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལྡན་པའི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་སྐྱེད་པར་འགྱུར། དེ་ལས་གཞན་པ་དག་ནི་གཉི་ག་དང་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་དུས་དེས་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ཀུན་འགྲོ་སྐལ་མཉམ་དུས་གཉིས་པ། །དེ་དག་ནི་འདས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་མ་འོངས་པ་ནི་མེད་དོ། །གསུམ་པོ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དག་ནི། དུས་གསུམ་པའོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དུས་ངེས་པར་མ་བསྟན་པས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་དང༌། དུས་དང་མི་ལྡན་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འབྲས་བུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདུས་བྱས་འབྲལ་བཅས་འབྲས་བུའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། བསྟན་བཅོས་ལས་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་གང་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དེ་གང་གི་ཡིན་པ་འདུས་མ་བྱས་ལ་རྒྱུར་ཡང་འགྱུར་ལ་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དེ་གང་གི་ཡིན་པ་འབྲས་བུར་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་འབའ་ཞིག་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། འདུས་མ་བྱས་ལ་དེ་དག་མིན། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་དྲུག་ཏུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། འབྲས་བུ་ལྔ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འབྲས་བུ་འདི་རྣམས་ལས་
Chinese
先前的俱行。 自地的俱行先前产生的那些，是烦恼法后者的俱行之因。那将在稍后于《摄阿毗达摩义论》的处所中宣说。 这是烦恼性法的共同之因，与等分因 अलग（alag，分离）地行入。 因为也是其他类别的因，即凭借这些的力量，其他类别的烦恼也会生起。 什么是异熟因？ 异熟因是不善和， 善的有漏性即是。 不善的那些，以及善的有漏法，因为产生异熟果，所以是异熟因。 无记因为力量弱小，不产生异熟果，如同腐烂的种子。 无漏也因为不被滋润而不产生，如同未被滋润的干枯种子。 不相应行又将产生什么样的相应果呢？ 除此之外的那些，因为与二者和法不相符，所以也是异熟因。 那么，这些因的时间限定是什么呢？ 俱行等分是二时。 那些是过去和现在发生的，没有未来。 三者是三时。 俱生和， 相应和， 异熟因， 是三时。 能作因因为没有明确指示时间，所以是遍及一切时，并且也应理解为与时间不相应。 因已述说完毕。 应述说果， 有为有离是果。 这出自何处呢？ 经论中说，什么是果的法呢？ 一切有为法和， 择灭是。 即使如此，因为是果，那么那个果是谁的呢？无为也变成因，并且因为变成因，那么那个因是谁的呢？也变成果吗？ 有为法仅仅变成因和果， 无为则不是那些。 为什么呢？ 因为不可能有六因，并且不可能有五果。 此外，从这些果中
English
The prior co-emergent. Those prior co-emergents of one's own ground are the cause of the co-emergence of later afflictive dharmas. That will be explained later in the place of the Compendium of Abhidharma. This is the common cause of afflicted dharmas, entering separately from the cause of equal share. Because it is also the cause of other classes, by the power of these, afflictions of other classes will also arise. What is the cause of maturation? The cause of maturation is non-virtue and, Virtue with outflows is itself. Non-virtuous ones, and virtuous dharmas with outflows, are the cause of maturation because they produce the fruit of maturation. The unspecified does not produce the fruit of maturation because it is weak, like a rotten seed. The outflowless also does not produce because it is not moistened by existence, like a dry seed that has not been moistened. What kind of corresponding fruit will the non-associated produce? Others besides that are also the cause of maturation because they are not in accordance with the two and the dharma. Furthermore, what is the time designated for these causes? Co-emergent and equal share are two times. Those are past and present, but there is no future. The three are three times. Co-arising and, Corresponding and, The causes of maturation, Are three times. The acting cause is not definitely indicated as to time, so it goes through all times, and it should also be understood as not corresponding to time. The causes have been explained. The fruit should be stated: conditioned and with separation is the fruit. From where is this? In the scriptures it says, what are the dharmas of fruit? All conditioned dharmas and, Cessation through discrimination. Even so, because it is the fruit, then whose is that fruit? The unconditioned also becomes the cause, and because it becomes the cause, then whose is that cause? Does it also become the fruit? Conditioned dharmas alone become causes and fruits, The unconditioned is not those. Why? Because it is impossible to have six causes, and it is impossible to have five fruits. Furthermore, from these fruits
Tibetan
རྒྱུ་གང་གི་འབྲས་བུ་གང་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་སྨིན་འབྲས་བུ་ཐ་མའི་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་ཐ་མར་འདོན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མ་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འོ། །བདག་པོའི་འབྲས་བུ་དང་པོ་ཡིན། །རྒྱུ་མཐུན་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་ཡིན། །འདི་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུའོ། །སྐྱེས་བུ་པ་ནི་གཉིས་ཀྱི་ཡིན། །སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའི་འོ། །སྐྱེས་བུའི་ངོ་བོ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ནི། །སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེས་བུ་པའོ། །སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། ཆོས་གང་གི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྨན་བྱ་རོག་རྐང་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། མི་ གླང་པོ་སྨྱོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཞེས་པའི་བར་འདི་དག་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། རྣམ་སྨིན་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ཆོས། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་སོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། ལུང་བསྟན་བྱུང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་པས་ལུང་བསྟན་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ལས་དུས་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་ཞིང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་མཐུན་རྒྱུ་དང་འདྲ་བའོ། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །བྲལ་བ་བློ་ཡིས་ཟད་བྱས་པ། །བློ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །ཟད་པ་ནི་འགོག་པ་སྟེ། དེ་ན་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་འགོག་པ་ནི་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །གང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གང༌། །འབྲས་དེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་ལས་སྐྱེས། །དཔེར་ན་ས་འོག་མ་པའི་སྦྱོར་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་ས་གོང་མ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔོན་བྱུང་མ་ཡིན་འདུས་བྱས་ཀྱི། །འདུས་བྱས་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྔར་བྱུང་བ་ལས་གཞན་པའི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའི་འབྲས་བུའོ།། ཡང་རྒྱུ་འདི་དག་ལས་རྒྱུ་གང་ཞིག་གང་གི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་འཛིན་ཅིང་འབྱིན་ཅེ་ན། ལྔ་ནི་ད་ལྟའི་དུས་བདག་ཏུ། །འབྲས་བུ་འཛིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་བཟུང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་དེ་ངང་འདྲ་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བཅས་པར་མ་ངེས་པས་མི་བརྗོད་དོ། །གཉིས་འབྱིན་ཏོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་ནི་ད་ལྟའི་དུས་སུ་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏོ། །འདི་གཉིས་ནི་འབྲས་བུ་འཛིན་པ་དང༌། འབྱིན་པ་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་ནི་འདས་དང་ད་ལྟར་ ལས། །འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏེ། སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །གཅིག་ནི་འདས་ལས་འབྱིན་པར་འགྱུར། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ནི་འདས་པ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་འབྱིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་པའམ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མེད་དོ། །རྒྱུ་རྣམས་དང་འབྲས་བུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་གང་ཞིག་རྒྱུ་དུ་ཞིག་གིས་བསྐྱེད་པ་འདི་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྨས་པ། མདོར་བསྡུ་ན། ཆོས་ནི་རྣམ་པ་འདི་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་དང༌། དེ་དག་གི་ལྷག་མ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་ཡང་གང་དག་ཅིག་ཅེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །ལྷག་དང་དང་པོ་འཕགས་རིམ་བཞིན། །རྣམ་སྨིན་ཀུན་འགྲོ་དེ་གཉིས་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མ་གཏོགས་ལྷག་ལས་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་རྒྱུ་ལྷག་མ་རྣམས་ལས་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་ལྔ་ཉིད་ལས་སོ། །ཆོས་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་བཞི་ལས་སྐྱེའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དེ་གཉིས་དང༌། སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་གསུམ་ལས་སྐྱེའོ། །ཆོས་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་འདི་དག་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འོ་ན་གང་དག་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་དང༌། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན
Chinese
什麼是某種因的果？是異熟果，是最後的。異熟的因是最後產生的，所以是最後的。異熟果就是那個。增上果是第一位的。等流、士用、俱轉是。因為是與這二者相符的果，所以是等流果。士夫果是二者的。士夫所作的果是與俱生和相應的因。因為與士夫的自性沒有差別，所以士夫的作為是。士夫本身，而它的果就是士夫果。士夫的作為這個詞是什麼意思呢？任何法的作為是什麼，就像士夫的作為一樣，就是士夫的作為。例如，藥名烏鴉足，以及人 象發瘋一樣。再說，從異熟果到增上果之間這些是什麼呢？異熟是無記法。異熟是不覆蓋且無記的法。也有顯示非有情的，因此說，稱為有情。從增長而生，以及從等流而生也有，因此說，說了預言。善與不善的業是異熟的緣故，所以說是預言。從那裡在後來的時間產生，而不是立即產生的，那就是異熟，這是異熟的特徵。等流是與因相似的。任何與因相似的法，那就是等流果，例如，等分和俱轉的因。離繫是智慧所斷的。智慧就是智慧。斷就是滅，因此以個別觀察而滅就是離繫果。以什麼的力量生出什麼？那個果是從士夫作用而生的。例如，下地道的加行心就是上地道的禪定。有漏的就是無漏的。禪定的心就是化生心等等。非前生所生是行為的。行為是增上果。與先前所生的不同的行為的
English
What is the fruit of a certain cause? It is the Vipāka fruit, the last. The cause of Vipāka is the last to arise, so it is the last. The Vipāka fruit is that. The Adhipati fruit is the first. Niṣyanda, Puruṣakāra, and Sahabhū are. Because it is the fruit that corresponds to these two, it is the Niṣyanda fruit. The Puruṣaphala is of the two. The fruit of Puruṣakāra is the cause that arises together and is in accordance with it. Because it is not different from the nature of Puruṣa, the action of Puruṣa is. Puruṣa itself, and its fruit is the Puruṣaphala. What does the term Puruṣakāra mean? Whatever the action of a dharma is, like the action of Puruṣa, is the Puruṣakāra. For example, the medicine called Crow's Foot, and a person like an elephant gone mad. Furthermore, what are these from the Vipāka fruit to the Adhipati fruit? Vipāka is an indeterminate dharma. Vipāka is an un-obscured and indeterminate dharma. There are also those that show non-sentient beings, therefore it is said, called sentient beings. There are also those that arise from growth, and those that arise from Niṣyanda, therefore it is said, prophecy was spoken. Virtuous and non-virtuous actions are Vipāka, therefore it is said to be prophecy. That which arises from that at a later time, and not immediately, that is Vipāka, this is the characteristic of Vipāka. Niṣyanda is similar to the cause. Whatever dharma is similar to the cause, that is the Niṣyanda fruit, for example, the cause of equal share and co-emergence. Viyukta is what is exhausted by wisdom. Wisdom is prajñā. Exhaustion is cessation, therefore cessation by individual examination is called the Viyukta fruit. What is born by the power of what? That fruit is born from the action of Puruṣa. For example, the mind of the practice of the lower ground is the samādhi of the upper ground. That which is with defilements is that which is without defilements. The mind of dhyāna is the mind of emanation and so on. That which is not born before is the Saṃskṛta. Saṃskṛta is the Adhipati fruit. Of the Saṃskṛta that is different from what was born before.
Chinese
之法是所有有为法之主之果。又这些因中，哪个因在哪个时候执持并产生果呢？五者在现在时执持果，因为已经完全执持，所以也不是过去，因为没有士夫作者，所以也不是未来。能作之因也与之相同，但是它不一定是具有异熟，所以不述说。二者产生果。俱生和相应之因是在现在时产生果。这二者是执持果和产生果同时。二者从过去和现在产生果，即等流因和遍行因。一者从过去产生。异熟因是从过去产生果，像这样没有俱生或者立即异熟。因和果已经述说完毕。现在如果问：什么法由多少因所生呢？回答说：总的来说，法有这四种，即烦恼性的，异熟所生的，无漏的最初的，以及它们的剩余。如果问：什么是剩余呢？即除了异熟以外的未说明的，以及除了无漏的最初以外的善法。这四种法是：烦恼性与异熟生，剩余与最初圣，次第如是。异熟遍行彼二者，等流除外余者生。烦恼性的法，除了异熟因以外，由剩余的因所生。异熟所生的法，除了遍行因以外，由剩余的五因所生。剩余的法，除了异熟和遍行因这二者以外，由剩余的四因所生。无漏的最初，除了异熟和遍行因这二者，以及等流因以外，由剩余的三因所生。如果问：这所说的四种法是什么呢？回答说：是心和心所。那么，不与心相应的和有色的法是怎样的呢？
English
The law is the fruit of the lord of all conditioned laws. Furthermore, among these causes, which cause holds and produces the result at what time? The five hold the fruit in the present time, because they have been completely held, so they are not the past, and because there is no purusha maker, they are not the future either. The acting cause is also the same, but it is not necessarily with Vipaka, so it is not mentioned. The two produce the fruit. The co-occurring and corresponding cause produces the fruit in the present time. These two are the same time for holding the fruit and producing the fruit. The two produce the fruit from the past and the present, that is, the equal flow cause and the all-pervasive cause. One will produce from the past. The Vipaka cause produces the fruit from the past, like this there is no co-occurring or immediate Vipaka. The causes and effects have been explained. Now, if you ask: What Dharma is produced by how many causes? The answer is: In short, there are four kinds of Dharma, namely, afflictive, born of Vipaka, the first of the uncontaminated, and the rest of them. If you ask: What is the remainder? That is, those that are not explained except for Vipaka, and the good dharmas except for the first of the uncontaminated. These four kinds of dharmas are: Afflictive and Vipaka-born, the rest and the first noble, in that order. Vipaka and all-pervasive those two, except for equal flow, the rest are born. The afflictive Dharma is born from the remaining causes except for the Vipaka cause. The Dharma born of Vipaka is born from the remaining five causes except for the all-pervasive cause. The remaining dharmas are born from the remaining four causes except for the two causes of Vipaka and all-pervasive. The first of the uncontaminated is born from the remaining three causes except for the two causes of Vipaka and all-pervasive, and the equal flow cause. If you ask: What are these four kinds of dharmas that are said? The answer is: It is mind and mental factors. So, what about the non-corresponding and colored dharmas?