Tibetan
་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ལྔའོ། །ས་པ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་བརྒྱད་དང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང་དགུའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེའི་ས་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་གྱི་གཞན་དག་གི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྔར་སྐྱེས་རྣམས། སྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །ཅི་རང་གི་ས་པ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གང་བཤད་པ་དེ་འདི་ལྟར་ངེས་སམ་ཞེ་ན། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ནི་དེ་ལྟར་ངེས་སོ། །ས་དགུའི་ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང༌། གཟུགས་ མེད་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ས་དེ་དག་ཏུ་གློ་བུར་དུ་འོངས་པ་ཡིན་ལ། ས་པ་དེའི་སྲེད་པས་བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དེར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ས་གཞན་ཡང་རིགས་མཐུན་པའི་སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང༌། མཉམ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཡིན། །ཆུང་ངུའི་རྒྱུར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། །དཔེར་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་མ་འོངས་པ་རྣམས་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིའོ། །མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་གསུམ་དང༌། གཉིས་དང་གཅིག་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ཏུ་ཡང་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྣོན་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། དད་པས་མོས་པ་དང༌། དུས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ནི་དྲུག་དང་བཞི་དང་གཉིས་ཀྱིའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌།
Chinese
以修习而断除的（范围）有五种。地有禅定和八种无色，加上欲界共有九种。其中，见苦所断的，是从见苦所断的同分因，直到修习所断的也是修习所断的同分因。这些之中，在欲界中行持的是欲界的（同分因），初禅的地也是初禅的（同分因），乃至有顶的地也是其地的（同分因），而不是其他的。这些也不是全部，比如先产生的，先产生的（烦恼）是后产生的和未产生的（烦恼）的同分因。如果说自己的地会成为同分因吗？如果这样问，那么有漏的确实是这样确定的。九地的道是互相的，是就说是同分因而言的。无碍解脱和殊胜禅定，以及四禅和三种无色定的道谛，是互相的同分因。为什么呢？因为这是突然来到这些地的，而且没有被该地的贪欲所占有，所以不属于该界，因此其他的地也会成为同类的同分因。也就是，相同和特殊的（是同分因），不会成为微小的因。例如，对于苦的法智忍，是其未来的，以及不生智之间的特殊因。不生智是因为没有其他的特殊（因），所以是不生智本身的（因）。见道、修道和无学道，分别是三、二和一（种同分因）。在这些之中，钝根的道是中根和利根的因，而利根的道是利根本身的（因）。同样，信随行、信解和时解脱的道，分别是六、四和二（种同分因）。法随行和
English
The things to be abandoned by cultivation are five. The grounds are the dhyanas and the eight formless ones, plus the desire realm, making nine. Among these, what is to be abandoned by seeing suffering is the co-nascent cause of what is to be abandoned by seeing suffering, up to what is to be abandoned by cultivation also being the co-nascent cause of what is to be abandoned by cultivation. Among these, those who act in the desire realm are those of the desire realm, and the grounds of the first dhyana are also those of the first dhyana, up to the ground of the peak of existence also being those of that ground itself, and not of others. These are not all, for example, the previously arisen ones. The previously arisen ones are the co-nascent cause of the later arisen and the unarisen ones. If it is said, "Does one's own ground become a co-nascent cause?" If that is asked, then it is certain that the contaminated is like that. The paths of the nine grounds are mutually, in terms of being called a co-nascent cause. The truths of the path of unobstructed liberation and special dhyana, and the four dhyanas and the three formless absorptions, are mutually co-nascent causes. Why? Because this is something that suddenly comes to those grounds, and because it is not possessed by the craving of that ground, it does not belong to that realm, therefore other grounds also become co-nascent causes of the same kind. That is, the same and the special are co-nascent causes, but they do not become small causes. For example, the forbearance of knowing the Dharma of suffering is also a special cause of its future ones, and up to the knowledge of non-arising. The knowledge of non-arising is the knowledge of non-arising itself, because there is no other special cause. The paths of seeing, cultivation, and no more learning are respectively three, two, and one. Among these, the path of dull faculties is the cause of medium and sharp faculties, and the path of sharp faculties is that of sharp faculties themselves. Similarly, the paths of faith-follower, faith-liberated, and time-liberated are respectively six, four, and two. The Dharma-follower and
Tibetan
མཐོང་བས་ཐོབ་པ་དང༌། དུས་དང་མི་སྦྱོར་བས་གྲོལ་བའི་ལམ་རྣམས་ནི་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གིའོ། །ཡང་ཅི་ལམ་འབའ་ཞིག་མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡང༌། སྦྱོར་ལས་སྐྱེས་པའང་དེ་བཞིན་ཉིད། །མཉམ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་གྱི་ཆུང་དུའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐོས་དང་བསམས་ལས་བྱུང་ལ་སོགས། །ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཀྱང་མཉམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི། ཆུང་ངུ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐོབ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་སྟེ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། བསམས་པ་ལས་བྱུང་ བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་དགུས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་པོ་ནི་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེ། ལུགས་ནི་དེ་ལྟ་བུའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚུངས་ལྡན་རྒྱུ་ནི་སེམས་དག་དང༌། །སེམས་ལས་བྱུང་བ། དེ་ལྟ་ན་ནི་དུས་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དམིགས་པ་གཅིག་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ན། དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར། རྟེན་མཉམ་རྣམས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་རྟེན་མཚུངས་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུའོ། །མཚུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་མིག་གི་དབང་པོ་སྐད་ཅིག་མ་གང་ཡིན་པ་ཉིད་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་ཡིན་པ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པའི་བར་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཀུན་འགྲོ་ཞེས་བྱ་ཉོན་མོངས་ཅན། །རང་གི་ས་
Chinese
以见而得，以及不以时和合而解脱之道，乃是三、二、一。又，难道仅仅是道才能成为相同和差别之分的共同因吗？答：不是的。对于世间人来说，由结合而生的也是如此。会成为相同和差别之因，但不会成为微小之因。所谓“像这样”是指什么呢？答：如由听闻和思惟而生等。听闻和思惟，以及由修习而生的结合之功德，那些也会成为相同和差别之因，但不会成为微小之因。譬如，在欲界中行持的由听闻而生的那些，是由获得而生的，以及由思惟而生的那些。由思惟而生的那些，就是由思惟而生的那些本身，因为没有由修习而生的。在色界中行持的由听闻而生的那些，是由听闻而生的，以及由修习而生的那些，因为没有由思惟而生的。由修习而生的，就是由修习而生的那些本身。那些也因为九种差别而不同，微小之中的微小是所有的。微小之中的中等是八种，道理就是这样。相同之分的因已经说完了。相应之因是心等，以及心所生。如果是这样，那么时间和相续不同而生起的那些，也会互相成为相应之因，这就有过失了。虽然是这样，但要有行相和所缘相同。如果这样，那么观看初一的月亮等时，也会成为那样，这就有过失了。因此，像这样，所依相同者。凡是心和心所生，所依相同，那些就是互相相应的因。所谓“相同”，就是不相异。譬如，眼识的所依，眼根的刹那是什么，与那相同的受等也是，乃至意根的刹那也是意识和与那相应的那些的，都要这样理解。将要宣说遍行之因，所谓遍行，是指烦恼者，自己的地。
English
The paths attained by seeing, and those liberated without conjunction with time, are three, two, and one. Furthermore, does only the path become a common cause for equal and differentiated shares? Answer: No. For worldly beings as well, what arises from union is the same. It becomes a cause for equality and differentiation, but not for smallness. What is meant by "like this"? Answer: Such as arising from hearing and thinking, etc. The qualities of union arising from hearing, thinking, and meditation also become causes for equality and differentiation, but not for smallness. For example, those arising from hearing that are practiced in the desire realm arise from attainment, and those arising from thinking. Those arising from thinking are those arising from thinking themselves, because there is no arising from meditation. Those arising from hearing that are practiced in the form realm arise from hearing and those arising from meditation, because there is no arising from thinking. Those arising from meditation are those arising from meditation themselves. Those are also different because of nine kinds of differences, the smallest of the small is all. The middle of the small is eight, the principle is like that. The cause of equal share has been explained. The corresponding cause is mind, etc., and what arises from mind. If that is the case, then those born at different times and in different continuums will also become corresponding causes to each other, which would be a fault. Although that is the case, the aspect and object must be the same. If that is the case, then looking at the crescent moon, etc., will also become that, which would be a fault. Therefore, like this, those with the same basis. Whatever mind and mental factors have the same basis, those are mutually corresponding causes. "Same" means not different. For example, the basis of eye consciousness, whatever the moment of the eye faculty is, the feeling, etc., that corresponds to that is also, and likewise, the moment of the mind faculty is also that of mind consciousness and those that correspond to that, should be understood up to that point. The cause of pervasive going will be spoken, pervasive going means afflicted, one's own ground.