Tibetan
་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་སྲིད་རྩེ་སྐྱེས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་འདི་ནི། སྡུག་པ། དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་དགེ་བ་ཡིན་ཡང༌། མྱོང་བ་གཉིས་དང་ནི། མ་ངེས། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དུས་གཉིས་ཀྱིས་མྱོང་བ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་མ་ངེས་ཏེ། གལ་ཏེ་འདིར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉིད་དོ། །འདིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འཕགས་པའི་ཡིན་གྱི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆད་པས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པའང༌། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྦྱོར་བས་འཐོབ། འདི་ནི་སྦྱོར་བས་འཐོབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འདས་པའི་ཡང་མི་འཐོབ་ལ། མ་འོངས་པའི་མི་འཐོབ་བོ། །ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡང་སྦྱོར་བ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་འདི་འཐོབ་པོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྦྱོར་བ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ནི་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལུས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འཐོབ་པར་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འདོད། ནུབ་ཕྱོགས་པ་དག་ན་རེ་འདི་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སློབ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་ཁ་ཆེ་བདག་ན་རེ། དང་པོར་མིན་ཏེ། དེ་ནི་སྔར་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་མ། སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་འཐོབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིས་བྱང་ཆུབ་རྗེས་སུ་འཐོབ་སྟེ། བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོག་པ་བཅུ་དྲུག་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་རྣམ་པ་དགུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དགུ་དགུ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟར་དེ་དག་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས། སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ས་འོག་མ་པའི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ།
Chinese
也不是先遣知识。而且，那是第四禅的境界，而这是有顶天所生。是无所有处和非想非非想处的生处。而且，这是痛苦，是名为善的意思，虽然是善，但有两种感受，即不决定。生起后感受，以及在其他次数中感受，即以两种时间感受。而异熟是不决定的，如果在此完全寂灭，那就是异熟。此的异熟是有顶天的四蕴，而且，那是一向超胜的，不是凡夫的，因为有断灭的怖畏，而且，应以圣道的力量生起。圣者也不是以离贪而获得，如果问：如何获得？答：以加行而获得。这唯是以加行而获得，所以过去的也无法获得，未来的也无法获得。如果问：难道世尊也是加行者吗？答：不是的。证得能仁菩提，佛陀世尊是在了知灭尽的同时获得此。诸佛不是加行者，因为没有丝毫名为“诸佛是加行者”的事，那些功德财富全部显现，仅仅依赖于意愿。因此，为何不承认那些全部以离贪而获得？西方人说：这是最初，在菩萨学习的阶段产生。克什米尔的自宗说：不是最初，因为那是不可能先前产生的。为何呢？因为是以三十四个刹那获得。菩萨是以心的三十四个刹那随顺获得菩提，因为证悟十六谛，以及在有顶天离贪时，舍弃九种烦恼相，有九个无间道和九个解脱道，生起十八个，因此那些就变成三十四个。这是从无所有处的离贪之后，无过失地进入，所以不是下地所应断除的。
English
It is not preceded by knowledge. Moreover, that is the realm of the fourth dhyana, while this is born in the peak of existence. It is the realm of neither-perception-nor-non-perception. Moreover, this is suffering, it is the meaning called virtue, although it is virtue, there are two kinds of feeling, namely, uncertain. To be experienced after arising, and to be experienced in other instances, that is, to be experienced in two times. And the maturation is uncertain, if one completely passes away here, then that is the maturation. The maturation of this is the four aggregates of the peak of existence, and that is singularly superior, not of ordinary beings, because there is fear of annihilation, and it should be generated by the power of the noble path. The noble one also does not obtain this by being free from desire, if asked: how is it obtained? Answer: it is obtained by effort. This is only obtained by effort, so the past cannot be obtained, nor can the future be obtained. If asked: is the Blessed One also an effort-maker? Answer: no. Obtaining the enlightenment of the Sage, the Buddha, the Blessed One, obtains this simultaneously with knowing the cessation. The Buddhas are not effort-makers, because there is not even a little called "the Buddhas are effort-makers," all those qualities and riches manifest, relying only on intention. Therefore, why not accept that all of those are obtained by being free from desire? The Westerners say: this is the very beginning, it is generated in the stage of a Bodhisattva learning. The Kashmiri self-school says: it is not the beginning, because it is not possible to generate it earlier. Why? Because it is obtained in thirty-four moments. A Bodhisattva obtains enlightenment sequentially with thirty-four moments of mind, because of realizing the sixteen truths, and when free from desire in the peak of existence, abandoning nine aspects of affliction, there are nine uninterrupted paths and nine liberation paths, eighteen arise, so those become thirty-four. This is after being free from desire from the realm of nothingness, entering without fault, so it is not to be abandoned by the lower grounds.
Tibetan
།དེ་བས་ན་འདི་དག་གི་བར་དུ་ནི་མི་འདྲ་བའི་སེམས་མི་སྲིད་པས་སྔར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མི་སྲིད་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་ཡང༌། གཉི་གའང་འདོད་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉི་ག་ཡང༌། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། འགོག་པ་དང་པོར་མིའི་ནང་དུ། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ནི་དང་པོ་ཉིད་དུ་མི་དག་གི་ནང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱིས་སྔ་མ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་ན་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ནི་ས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དང་པོར་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྲོག་གང་ཞེ་ན། སྲོག་ནི་ཚེ་ཡིན། ཆོས་མངོན་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ་སྲོག་གི་དབང་པོ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་པའི་ཚེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་ལྟར། དྲོད་དང་ནི། རྣམ་ཤེས་རྟེན་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ། ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་འདོར་བྱེད་ཅིང༌། །བོར་ནས་དེ་ཚེ་སེམས་མེད་པར། །འདུག་པ་སྡོང་དུ་མ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་བས་ན་དྲོད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གནས་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཚན་ཉིད་དག་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། །རྒ་དང་གནས་དང་མི་རྟག་ཉིད། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། གང་ལ་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡོད་པའི་ཆོས་དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བར་མངོན་ནོ། །བཟློག་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བས་ནི་ཆོས་དེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གནས་པས་ནི་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རྒ་བས་ནི་རྙིངས་པར་བྱེད་དོ། །མི་རྟག་པས་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་ལ་སོགས། །དེ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པའི་གནས་པ་དང༌། རྒ་བའི་རྒ་བ་དང༌། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་སོགས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་མཐར་ཐུག་པ་མེད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་ལ། རེ་རེ་ཞིང
Chinese
因此，在这些之间不可能有不同的心，所以说不可能有先前的灭尽定。如果这两个等持有很多差别，但两者都依赖于欲和色。无想和灭尽定这两种，都在欲界和色界中产生。其中也有这个差别：灭尽定首先在人之中，灭尽定首先就在非人之中产生。之后如果从前者完全退失，那么就在色界中。这样，这两个等持在处所、结合、因、果、体验和最初产生上也有差别。等持已经讲完。什么是命？命就是寿命。《法蕴论》中这样说：什么是命根？就是三界的寿命。名为寿命的法是这样的：暖和识，是所依。世尊这样说：寿命和暖与识，何时舍弃这个身体，舍弃之后那时无心，如树桩一样。这样说，因此作为暖和识的所依，作为法存在的因是什么，那就是寿命。命已经讲完。相是生、老、住和无常。这四者是有为法的相。具有这四种相的法，就显现为有为法。相反的就是无为法。其中，生使法产生。住使法安住。老使法衰老。无常使法坏灭。如果说，生等也是有为法，因此也会有其他的生等吗？确实有。即彼等生之生等。对彼等也有生之生，住之住，老之老，无常性即无常性，成为随顺的四种相。即使这样，也会因为推及其他的生等而陷入无穷的过失，并且每一个
English
Therefore, it is impossible to have different minds between these, so it is said that it is impossible to have a prior cessation attainment. If these two attainments have many differences, both rely on desire and form. Both the unconscious and the cessation attainment are produced in the desire realm and the form realm. There is also this difference: cessation first occurs among humans, cessation attainment first occurs among non-humans. Later, if one completely falls from the former, then it is in the form realm. Thus, these two attainments also have differences in place, combination, cause, result, experience, and initial production. Attainment has been explained. What is life? Life is lifespan. In the Dharma Abhidhamma, it says: What is the life faculty? It is the lifespan of the three realms. The dharma called lifespan is like this: heat and consciousness are the basis. The Blessed One said: When life, heat, and consciousness abandon this body, after abandoning it, there is no mind at that time, like a tree stump. It is said that therefore, what is the cause of the dharma that exists as the basis of heat and consciousness, that is life. Life has been explained. The characteristics are birth, aging, abiding, and impermanence. These four are the characteristics of conditioned phenomena. The dharma that has these four characteristics is manifested as conditioned. The opposite is unconditioned. Among them, birth causes the dharma to arise. Abiding causes it to remain. Aging causes it to decay. Impermanence causes it to perish. If it is said that birth and so on are also conditioned, then will there be other births and so on? Indeed, there are. That is, the birth of birth and so on. For them, there is also the birth of birth, the abiding of abiding, the aging of aging, and impermanence itself is impermanence, becoming four conforming characteristics. Even so, it will fall into the fault of infinity because it extends to other births and so on, and each
Tibetan
་ཡང་མཚན་ཉིད་བཞི་བཞི་ཐོབ་བོ་ཞེ་ན། ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་བརྒྱད་དང་གཅིག་ལ་འཇུག །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་འཇུག་གོ །འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་ལོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་གཅིག་ལའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་བརྒྱད་ནི། དགུ་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ལ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ནི་བདག་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བརྒྱད་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་བསྐྱེད་དེ། དཔེར་ན། ཁྱིམ་བྱ་ལ་ལ་ནི་སྒོ་ང་མང༌། ལ་ལ་ནི་ཉུང་དུ་འབྲང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གནས་པའི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐུག་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྐྱེ་བས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མ་འོངས་པ་ཞིག་སྐྱེད་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་མི་སྐྱེ་ན། འདི་ལྟར། སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པ་ཡིན། །རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་སྐྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ནི། །མིང་དང་ངག་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚོགས། །སོགས་པ་སྨོས་པས་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལ་མིང་ནི་མིང་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་དང་སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་ནི་ངག་སྟེ་དཔེར་ན། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་མི་རྟག་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་གྱིས་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། གང་གི་བྱ་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། དུས་ཀྱི་འབྲེལ་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡིག་འབྲུ་སྟེ། དཔེར་ན། ཨ་ཨཱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཚོགས་ནི་མིང་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གི་ཚོགས་ནི་དཔེར་ན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིག་ གི་ཚོགས་ནི་དཔེར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མི་རྟག་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་ནི་དཔེར་ན་ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མིང་གི་ཚོགས་པ་དེ་དག་གང་དང་ལྡན་པ་དང་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པའམ། སེམས་ཅན་དུ་མི་སྟོན་པའམ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའམ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའམ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའམ། དགེ་བའམ། མི་དགེ་བའམ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞིག་ཡིན་པས་ཡང་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། སྨྲ
Chinese
又问，四四之相是否可得？答：不得。何故？彼入于八法及一法。生等彼等是入于八法。入者，是作者，士夫之功也。生之生等是入于一法。如何耶？与相随顺之八相，与第九相俱生。于彼，生是除我之外，能生余八者。生之生彼亦生。譬如，家禽有者卵多，有者卵少。如是，住等及住之住等亦应类推。是故，不至穷尽。若生能生未来者，何故未来一切不一时生耶？如是，生能生所生者，是因与缘皆无也。无因缘聚合，则生不能生所生也。相已说竟。名之聚等者，名与语及字之聚。言“等”字，则摄词与文字之聚。彼中，名是名，譬如色与声等。词是语，譬如“嗟乎，诸行无常”等，如是凡能圆满表达意义者，即能了知其作用、功德与时之关联差别者。字是字母，譬如阿啊等。名等彼等之聚，是名等之聚。彼中，名之聚，譬如色声香味触等。词之聚，譬如“诸有为法皆无常，诸法皆无我，涅槃是寂静”等。字之聚，譬如喀卡嘎噶阿等。名之聚彼等与何者相应，或显示为有情，或不显示为有情，或从异熟生，或从增长生，或从等起因生，或是善，或是不善，或是无记耶？是否需要重述？曰：应说。
English
Furthermore, if asked whether the four characteristics can be obtained, the answer is no. Why? Because they enter into the eight dharmas and one dharma. These, such as birth, enter into the eight dharmas. "Entering" means the act of doing, the effort of a person. The birth of birth, etc., enters into one dharma. How is it? The eight characteristics that accord with the characteristic arise together with the ninth. Among them, birth, except for the self, causes the other eight to arise. It causes the birth of birth itself to arise. For example, some domestic fowl lay many eggs, while others lay few. Similarly, apply this to abiding, etc., and the abiding of abiding, etc. Therefore, it does not reach an end. If birth causes a future thing to arise, why do all future things not arise simultaneously? Thus, birth causes the object to be born to arise because there are no causes and conditions. Without the assembly of causes and conditions, birth cannot cause the object to be born to arise. The characteristics have been explained. The aggregates of names, etc., are the aggregates of names, speech, and letters. By mentioning "etc.," the aggregates of words and syllables are included. Among them, a name is a name, such as form and sound, etc. A word is speech, such as "Alas, conditioned things are impermanent," etc., as much as it completely expresses the meaning, that is, it can understand the differences in its function, qualities, and temporal relationships. A letter is a syllable, such as A, Ā, etc. The aggregates of these names, etc., are the aggregates of names, etc. Among them, the aggregate of names is like form, sound, smell, taste, touch, etc. The aggregate of words is like, "All conditioned things are impermanent, all dharmas are without self, Nirvana is peace," etc. The aggregate of letters is like Ka, Kha, Ga, Gha, Nga, etc. With what are these aggregates of names associated, whether they appear as sentient beings or do not appear as sentient beings, whether they arise from maturation, arise from growth, arise from a similar cause, whether they are virtuous, non-virtuous, or unspecified? Is it necessary to repeat it? It should be said.