Tibetan
གའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །གང་ལ་ཐོབ་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཐོབ་པ་དེ་ནི་འདི་ལྟར། དུས་གསུམ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་གསུམ། །འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དགེ་ལ་སོགས་ཀྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །རང་གི་ཁམས་པ་དེར་གཏོགས་རྣམས། །ཆོས་གང་དག་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཁམས་གང་དུ་གཏོགས་པ་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ན། རང་གི་ཁམས་པ་ཉིད་དོ། །མ་གཏོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཁམས་གསུམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ནི་གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ནི་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་སློབ་པ་ཉིད་དོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་སློབ་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་དེར་བསྟན་པར་བྱའོ། །སློབ་མིན་མི་སློབ་མིན་རྣམ་གསུམ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་སློབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཐོབ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། རེ་ཞིག་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པའི་ནི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། །མི་སློབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་སློབ་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་ནི་སློབ་པའོ། །མི་སློབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མི་སློབ་པའོ། །མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྤང་མིན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྤང་བར
Chinese
什么也没有。因此，这没有获得。对于没有获得的事物，也没有未获得，是这样说的。获得是这样的：从三时中分出三种。对于过去之法有过去的获得，以及未来和现在产生的获得。同样，对于未来和现在产生的法，也各有三种。善等之善等。对于善、不善和无记之法的获得，也依次是善、不善和无记。属于自己界者。哪些法属于欲界、色界和无色界，那些法的获得依次是欲界、色界和无色界。不属于者有四种。无漏之法的获得，总的来说是三界和无漏，共有四种。其中，非择灭属于三界。择灭属于色界、无色界和无漏。道谛属于无漏。这些总合起来有四种。有学之法的获得是有学。无学之法的是无学。非有学非无学之法，因为有差别，所以在此说明。非学非无学有三种。有漏之法和非为所作是既非有学也非无学。这些也因有学等的差别，获得有三种。首先，对于有漏之法，以及非择灭的获得，和非圣者以择灭获得的，既非有学，也非无学。同样，以有学道获得的，是有学。对于无学者，是无学。见道和修道所断之法的获得，依次是见道和修道所断。对于非所断之法，因为有差别，所以应当说明，非所断认为是两种。无漏法是所断
English
There is nothing at all. Therefore, there is no attainment in this. For that which has no attainment, there is also no non-attainment, it is said. Attainment is like this: From the three times, there are three aspects. For past dharmas, there is past attainment, as well as future and present arising attainments. Similarly, for future and present arising ones, there are also three aspects each. Good, etc., of good, etc. For the attainment of good, non-good, and unspecified dharmas, they are also in order, good, non-good, and unspecified themselves. Those belonging to one's own realm. Whatever dharmas belong to the desire realm, form realm, and formless realm, the attainment of those are, in order, the desire realm, form realm, and when practicing in the formless realm, it is one's own realm itself. Those not belonging have four aspects. The attainment of uncontaminated dharmas is, in brief, the three realms and uncontaminated, having four aspects. Among them, non-analytical cessation belongs to the three realms. Analytical cessation belongs to the form realm, practicing in the formless realm, and uncontaminated. The truth of the path is uncontaminated itself. These, when combined, become four aspects. The attainment of dharmas of learners is learning itself. For non-learners, it is non-learning itself. For those who are neither learners nor non-learners, because there are distinctions, it should be explained there. Neither learner nor non-learner has three aspects. Contaminated dharmas and the unconditioned are neither learners nor non-learners. These also have three aspects of attainment due to the distinctions of learners, etc. For now, for contaminated ones, and the attainment of non-analytical cessation, and the attainment of analytical cessation by non-aryas, it is neither learning nor non-learning. Similarly, what is attained by the path of learners is learning. For non-learners, it is non-learning. The attainment of what is to be abandoned by seeing and meditation is, in order, what is to be abandoned by seeing and meditation themselves. For what is not to be abandoned, because there are distinctions, it should be explained, what is not to be abandoned is considered to be two aspects. Uncontaminated dharmas are to be abandoned
Tibetan
་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ཏེ། དེ་དག་ལས་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང༌། འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོབ་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའི་ཐོབ་པ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ཉིད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ་དང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་གསུམ་རྣམས་ལས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྱིར་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་དམིགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། །ལུང་བསྟན་མིན་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་ བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི། སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་སྔར་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་དེ། དེས་ན་དེ་དག་ནི་འདས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །ཅི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ནམ་ཞེ་ན། མངོན་ཤེས་སྤྲུལ་པ་མ་གཏོགས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཏེ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་དང་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྦྱོར་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འགྲུབ་པས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཐོབ་པ་སྔར་ཡང་སྐྱེ་ཕྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཡང་སྐྱེའོ། །ཅི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཐོབ་པ་འབའ་ཞིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བསྒྲིབས་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྟེ། བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ནི་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མི་སྐྱེ་བས་སྟོབས་ཆུང་བར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པའི་ངེས་པ་འདི་ཡིན་པ་ལྟར། ཅི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ནམ། འོན་ཏེ་ཐོབ་པའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོད་དེ། འདོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྔར་མི་སྐྱེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་དང་ཕྱིས་སྐྱེ་བ་ནི་ཡོད་ཀྱི། སྔར་སྐྱེ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ། །ཅི་མ་ཐོབ་པ་ཡང་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། མ་ཐོབ་མ་བསྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན། མ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི། དེ་འདས་མ་སྐྱེས་གཉིས་རྣམ་གསུམ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མ་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉིས་ཀྱི་ནི
Chinese
是非作业之法，其中从各自未考察之灭，以及非圣者所得之各自考察之灭的获得，是应以修习断除的。彼即以圣道所得，以及道之谛的，不是应断除的。三时之中有三种。所说之彼是总的指示。此乃特定的指示：非记别之获得是俱生。无覆而无记别之诸法的获得，因力量弱小之故，先产生和后产生是没有的，唯有俱生。因此，彼等是过去之法的过去，以及现在生起之法的现在生起之间的状态。难道所有无覆无记别之法都是如此吗？除了神通和化身之外。一切都是如此，除了无记别的两种神通和化身之心之外。彼等是以特殊的加行成就，因具有力量之故，获得可以先产生，也可以后产生，也可以俱生。难道只有无覆无记别之获得是俱生吗？答：对于有覆的也有色。对于有覆无记别之法，即使是大的色之表色，非表色也不会产生，因此成立力量弱小，唯有俱生。如无记别之诸法的获得的决定是这样，那么，善与非善之法也是这样吗？或者，获得的差别有一些呢？答：有。欲界之色不会先产生。欲界所行之色的获得，俱生和后产生是有，但先产生是完全没有的。难道未获得也如获得一样有差别吗？答：不是。那么是怎样的呢？未获得是无覆无记别。一切未获得都是无覆无记别。又以时间的差别来说，彼已逝和未生二者有三种。对于现在生起的，没有现在生起的未获得。对于过去和未来二者来说，
English
Non-action dharmas, among which the attainment of cessation not examined separately and the attainment of cessation examined separately, attained by non-noble ones, are to be abandoned by cultivation. That which is attained by the noble path itself, and the truth of the path, are not to be abandoned. There are three types within the three times. What is said is a general indication. This is a specific indication: the attainment of non-indication is co-emergent. The attainment of non-obscured and non-indicated dharmas is only co-emergent because of their weak power, and there is no prior or subsequent arising. Therefore, they are the past of past dharmas and the present of present dharmas. Is this the case for all non-obscured and non-indicated dharmas? Except for clairvoyance and emanation. It is the same for all, except for the two non-indicated clairvoyances and the mind of emanation. Because they are accomplished by special application and have power, attainment can arise earlier, later, and simultaneously. Is only the attainment of non-obscured and non-indicated dharmas co-emergent? It is said: There is also form for the obscured. For obscured and non-indicated dharmas, even the great form of representation, non-representation does not arise, therefore it is established that the power is weak, and only co-emergent. Just as the determination of the attainment of non-indicated dharmas is like this, are good and non-good dharmas also like this? Or are there some differences in attainment? It is said: There is. The form of desire does not arise earlier. The attainment of the form that operates in the desire realm has co-emergence and subsequent emergence, but there is absolutely no prior emergence. Is non-attainment also different like attainment? It is said: No. Then what is it like? Non-attainment is non-obscured and non-indicated. All non-attainment is non-obscured and non-indicated. Again, in terms of the difference of time, the past and the unarisen have three types. For the present arising, there is no non-attainment of the present arising. For the past and future,