Tibetan
ར་ལྟ་བའམ། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡོད་བའོ། །ཉོན་མོངས་བཞི་དང་ཁོང་ཁྲོ་སོགས། །འགྱོད་པ་དག་དང་ཉི་ཤུ་གཅིག །གང་འདོང་ཆགས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་བཞི་རྣམས་ལས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་མ་འདྲེས་པར་བཤད་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་པོ་དེ་དག་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འགྱོད་པ་དང་ལྡན་ན་ཡང་འགྱོད་པ་དེ་ཉིད་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བར་འགྱུར་རོ། །མདོར་བསྡུས་ན་མི་དགེ་བའི་སེམས་མ་འདྲེས་པ་དང་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །བསྒྲིབས་པ་བཅོ་བརྒྱད། འདོད་པའི་ཁམས་དག་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དྲུག་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ལྟ་བས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་མ་བསྟན་ཏོ། ལུང་མ་བསྟན། གཞན་ནི་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འདོད། །བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་གཞན་བ་ནི་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་ས་མང་པོ་བ་བཅུ་དང༌། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་སྟེ། སེམས་ལས་བྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་འདོད་དོ། །གཉིད་ནི་ཀུན་ལ་མི་འགལ་ཕྱིར། །གང་ལ་ཡོད་པ་དེས་བསྣན་ནོ། །གཉིད་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་ བསྟན་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འགལ་བས། དེའི་ཕྱིར་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ། །གང་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་དག་གི་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ངེས་པར་བཤད་པ། དེ་ལས་འགྱོད་གཉིད་མི་དགེ་རྣམས། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ན་མེད། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་འགྱོད་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། གང་ཡང་ཅུང་ཟད་མི་དགེ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ་གཡོ་དང༌། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌།
Chinese
或者执着于见解，或者执着于殊胜的见解，或者有执着于戒律和苦行的。四种烦恼和忿怒等，后悔等和二十一。无论随行贪，忿怒，我慢和怀疑，这四种烦恼中，与任何一种烦恼相应的那个心，对于那个烦恼不杂染地宣说二十，即产生二十一。如所说忿怒等近烦恼，与此相应的那个心，则与那二十者和近烦恼成为二十一。如果与后悔相应，也与后悔本身成为二十一。简而言之，不杂染的非善心和与见解相应的是二十。与烦恼和其它近烦恼相应的是二十一。十八种被遮蔽。在欲界中，与坏聚见和边执见相应的心是被遮蔽且未被记别的。对此，有十种大地法，六种烦恼大地法，以及寻和伺二者，共十八种心所生法。见解如前者一样，未被记别。未记别。其它认为是十二种。与被遮蔽且未被记别之外的是未被遮蔽且未被记别。对此，有十种大地法，以及寻和伺，共认为是十二种心所生法。睡眠对一切无违背之故，在哪有就用它来增加。睡眠与如所说的善、非善和未记别的一切心都无违背，因此，要知道在哪有，就用它来表示。凡是有二十二的，那里就有二十三。凡是有二十三的，那里就有二十四等等。凡是如此确定的欲界心所生法，从中后悔、睡眠、不善等，在初禅中没有。在初禅中，从如所说的那些中，后悔和睡眠，以及任何稍微不善的，例如谄诳和骄慢之外，忿怒等和忿恨。
English
Or clinging to views, or clinging to superior views, or having clinging to discipline and asceticism. Four afflictions and anger, etc., regret, etc., and twenty-one. Whatever follows attachment, anger, pride, and doubt, among these four afflictions, that mind which corresponds to any one of the afflictions, without being mixed with that affliction, is said to be twenty, that is, twenty-one arise. As the near afflictions such as anger are spoken of, the mind corresponding to them becomes twenty-one with those twenty and the near affliction. Even if it corresponds to regret, it becomes twenty-one with regret itself. In short, the non-virtuous mind that is not mixed and corresponds to views is twenty. That which corresponds to afflictions and other near afflictions is twenty-one. Eighteen obscured. In the desire realm, the mind corresponding to the view of the perishable collection and the view of clinging to extremes is obscured and not specified. For this, there are ten omnipresent mental factors, six affliction omnipresent mental factors, and two, investigation and analysis, eighteen mental factors in total. Views are not specified as before. Unspecified. Others consider twelve. Other than the obscured and unspecified is the unobscured and unspecified. For this, there are ten omnipresent mental factors, and investigation and analysis, considered to be twelve mental factors in total. Sleep is not contrary to all, therefore, wherever it is, it is added to it. Sleep is not contrary to all the minds that are said to be virtuous, non-virtuous, and unspecified, therefore, it should be known that wherever it is, it is indicated by it. Wherever there are twenty-two, there are twenty-three. Wherever there are twenty-three, there are twenty-four, and so on. Whatever is thus definitely explained as arising from the mind of the desire realm, from these, regret, sleep, non-virtue, etc., are not in the first dhyana. In the first dhyana, from those that are spoken of, regret and sleep, and anything slightly non-virtuous, such as deceit and pride, except for anger, etc., and resentment.
Tibetan
ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་དོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དང༌། རྟོག་པའང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་གོང་ན་སྤྱོད་པ་ཡང༌། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་གོང་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཀག་པ་དང༌། དཔྱོད་པ་དང༌། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་གཡོ་དང་སྒྱུ་ཡང་མེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ས་གང་དག་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཇི་སྙེད་ཅིག་པ་འདི་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་གཞུང་ལས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གང་དག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་གསུངས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། མ་གུས་ངོ་ཚ་མེད། ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་དག་ལ་མི་གུས་པ་ནི་ངོ་ཚ་མེད་པ་སྟེ། གུས་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་སོ། །ཁྲེལ་མེད། ཁ་ན་མ་ཐོས་འཇིགས་མི་ལྟ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨད་པའོ། །དེ་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་ནི་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །བྱམས་པ་དང་གུས་པ་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། བྱམས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དཔེར་ན་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྲེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་དཔེར་ན་སྟོན་པ་དང༌། བླ་མ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་རྣམས་ལ་དད་པའོ། །གུས་པ་ངོ་ཚ་ཤེས། །གུས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་ བ་ལྟ་པུའོ། །དེ་གཉིས་འདོད་དང་གཟུགས་དག་ན། །གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དག་ན་ནི། བྱམས་པ་དང་གུས་པ་མེད་དོ། །རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། །རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ཞིབ་བོ། །གང་གི་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱིའོ་ཞེས་ཕྱིས་འཆད་དེ། རྟོག་པ་ནི་སེམས་རྩིང་བའོ། །དཔྱོད་པ་ནི་སེམས་ཞིབ་པའོ། །ང་རྒྱལ་དང་རྒྱགས་པ་གཉིས་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ང་རྒྱལ་ཁེངས་པ། གང་ཡང་རུང་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པས་སེམས་ཁེངས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྒྱགས་པ་ནི། བདག་གི་ཆོས་ལ་ཆགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའོ། །རྒྱགས་པ་ནི་བདག་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆགས་པས་སེམས་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དེ་དག་ནི་གསུང་རབ་ལས་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་མིང་འདི་དག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ད
Chinese
无惭和无愧二者全部都没有。其他全部都是这样。初禅中没有的那些，寻伺在殊胜禅定中也没有。剩余的都是这样。在它的上面行持也是，从殊胜禅定之上的二禅等，以及无色中是如何遮止的，伺察，并且“又”的语词表示，也没有谄诳。剩余的都是这样。在哪些地中，有多少心所生起，这些已经说完了。现在从论典中，将所说的哪些心所生起的差别之处讲述，无惭和无愧有什么差别呢？不敬是无惭。对于功德和具有功德者不恭敬是无惭，是恭敬的相违品。无愧，不畏罪恶。所谓罪恶，是圣者们所呵责的。不畏惧它就是无愧。慈爱和恭敬有什么差别呢？慈爱是烦恼性的和非烦恼性的两种。其中烦恼性的，比如贪恋儿子和妻子等。非烦恼性的，比如对导师、上师和具有功德者生起信心。恭敬是知惭。恭敬是如前所说的知惭
English
Shamelessness and lack of embarrassment are completely absent. All others are the same. Those that are absent in the first dhyana, investigation is also absent in the special dhyana. The rest are the same. Above that, the conduct is also, from the special dhyana above, the second dhyana and so on, and in the formless realms, how they are prevented, examination, and the word "also" indicates that there is no deceit or trickery either. The rest are the same. In which grounds, how many mental events arise, these have been explained. Now, from the scriptures, I will explain what differences are said to be made among the mental events, what difference is there between shamelessness and lack of embarrassment? Disrespect is shamelessness. Disrespect towards qualities and those who possess qualities is shamelessness, it is the opposite of respect. Lack of embarrassment, not fearing misdeeds. What is called misdeeds are those that are condemned by the noble ones. Not fearing them is lack of embarrassment. What is the difference between loving-kindness and respect? Loving-kindness is of two kinds, afflicted and non-afflicted. Among them, the afflicted one is, for example, attachment to sons and wives, etc. The non-afflicted one is, for example, having faith in the teacher, the lama, and those who possess qualities. Respect is knowing shame. Respect is knowing shame as previously explained.
Tibetan
ང་ཡིད་དང་རྣམ་ཤེས་ནི། །དོན་གཅིག་སྟེ། བསགས་པས་ན་སེམས་སོ། །རློམ་པས་ན་ཡིད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དོན་གཅིག་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ། རྟེན་བཅས་དམིགས་དང་རྣམས་པ་དང༌། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའང་དོན་གཅིག་སྟེ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་དག་ཉིད་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡུལ་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དམིགས་པ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དང་བཅས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །མཉམ་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་ལྔ། གནས་དང༌། དམིགས་པ་དང༌། རྣམ་པ་དང༌། དུས་དང༌། རྫས་མཉམ་པ་སྟེ། རྣམ་པ་ལྔ་མཉམ་པས་སོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱ་ཆེར་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་སྐལ་མཉམ་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་དང་སྙོམས་འཇུག་དང༌། སྲོག་དང་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་ནི། མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་ འདུ་བྱེད་ནི་ཡིན་ལ་སེམས་དང་ནི་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ཞིང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་མ་ཡིན་པས་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག །ཐོབ་པ་རྙེད་དང་ལྡན་པའོ། །ཐོབ་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མ་ཐོབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཉམས་པས་ལས་རྙེད་པ་དང༌། ཐོབ་ནས་ལྡན་པའོ། །བཟློག་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །ཐོབ་པ་དང་མ་ཐོབ་པ་འདི་དག་གང་ཞིག་གི་ཞེ་ན། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་རང་རྒྱུད་དུ། །གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་གྱི་དང་ལྡན་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུད་དུ་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མེད་ལ་སེམས་ཅན་དུ་མི་བགྲང་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་འགའ་ཡང་མེད་དེ། རེ་ཞིག་འདུས་བྱས་དག་གི་ངེས་པ་ནི་དེ་ལྟའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་ནི། འགོག་གཉིས་ཀྱི། སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྡན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར། ཆོས་མངོན་པ་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་སུ་ཞིག་ལྡན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་དང་ནི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཅིངས་པ་མ་གཏོགས་པ། འཕགས་པ་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ལྡན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་ལྡན་པ་ནི་འ
Chinese
我的意和识，意义相同，积聚故名为心，思虑故名为意，辨别故名为识。犹如心、意、识，名称不同而意义相同。心和心所，所依、所缘、形相，以及相应也是意义相同。心和心所，依靠根而生起，故名所依。缘取对境，故也名所缘。所缘即是周遍于一切形相，故也名形相。共同相应，故也名相应。以何种形相相应呢？回答说，五种形相，处所、所缘、形相、时间和事物相同，以五种形相相同之故。心和心所广大的差别已经解说完毕。不相应行，获得和未获得、同分、无想和等持，命根和名相等，以及名称的集合等等。这些是行，但是和心不相应，也不是色法的自性，故名心不相应。其中，获得是得到和具有。获得有两种，未获得以及由于变坏而得到，和获得后具有。相反则是未获得。获得和未获得属于谁呢？获得和未获得属于自己的相续，不属于他人的相续，因为和他人具有的情况是没有的。不属于相续的也没有，和不被算作有情具有的也没有，暂时对于有为法的决定就是这样。无为法的获得和未获得是，二灭，非择灭和一切有情具有。因此，因此，在阿毗达磨中，如果问谁和无漏法相应呢？回答说，一切有情。择灭和最初刹那安住的一切，除了被束缚者，圣者们，以及一些凡夫也具有。和虚空具有的是
English
My mind and consciousness are the same in meaning. It is called mind because it accumulates, it is called thought because it contemplates, and it is called consciousness because it distinguishes. Just as mind, thought, and consciousness are different in name but the same in meaning, so too are mind and mental factors, the basis, the object, the form, and the correspondence, which are also the same in meaning. Mind and mental factors arise dependent on the senses, hence they are called the basis. Because they apprehend objects, they are also called the object. The object itself pervades all forms, hence it is also called the form. Because they correspond together, they are also called correspondence. In what form do they correspond? It is said that there are five forms: place, object, form, time, and substance are the same, because the five forms are the same. The extensive differences between mind and mental factors have been explained. Non-associated formations are: attainment and non-attainment, homogeneity, non-perception and meditative absorption, life force and characteristics, and aggregates of names, etc. These are formations, but they are not associated with the mind, nor are they the nature of form, hence they are called non-associated with the mind. Among these, attainment is obtaining and possessing. There are two types of attainment: non-attainment and obtaining due to deterioration, and possessing after obtaining. The opposite is established as non-attainment. To whom do attainment and non-attainment belong? Attainment and non-attainment belong to one's own continuum, not to the continuum of others, because there is no case of possessing with others. Those that do not belong to the continuum also do not have it, and there is also no case of possessing what is not counted as a sentient being. For the time being, the determination of conditioned phenomena is like this. The attainment and non-attainment of unconditioned phenomena are: the two cessations, non-discriminating cessation and all sentient beings possess it. Therefore, therefore, in the Abhidharma, if one asks who is associated with the unpolluted dharmas? The answer is, all sentient beings. Discriminating cessation and all those abiding in the first moment, except for those who are bound, the noble ones, and some ordinary people also possess it. What possesses space is