Tibetan
་དུས་གསུམ་པའོ། །འདོད་སོགས་གཏོགས་དང་དྲི་མེད་ཀྱང༌། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མ་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར། ལམ་མ་ ཐོབ་པ་སོ་སོ་ཡི། །སྐྱེ་བོར་འདོད་དེ་བསྟན་བཅོས་ལས། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་རྙེད་པའོ་ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མ་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་ཟག་པ་མེད་པར་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་མ་ཐོབ་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཐོབ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ཞིག་མ་ཐོབ་པ་འདི་ནི། དེ་ཐོབ་པ་དང༌། ས་འཕོས་ནས་ནི་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། འདི་ལྟ་སྟེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་རྙེད་པའོ། །དེ་ནི་དེ་རྙེད་པ་དང་ས་འཕོས་ནས་རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཐོབ་པ་དེའི་མ་ཐོབ་པ་སྐྱེ་ཞིང་ཐོབ་པ་འཆད་པའོ། །ཐོབ་པ་དང༌། མ་ཐོབ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐལ་མཉམ་སེམས་ཅན་མཚུངས་པའོ། །སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདྲ་བ་བསྟན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ལས་ནི་དེ་རིགས་མཐུན་པ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐ་དད་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའོ། །ཐ་དད་པ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ས་དང༌། འགྲོ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་དང༌། རིགས་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་ངེས་པའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། འདུ་ཤེས་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་འདུ་ཤེས། །མེད་པར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །འགོག་པ། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་དག་གི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྫས་ཏེ། ཆུ་ཀླུང་བཀག་པ་བཞིན་དུ་གང་གི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས། དུས་གཞན་གྱི་བར་དུ་རྒྱུན་དུ་འགོག་ཅིང་སྐྱེར་མི་སྟེར་བའོ། །དེ་ཡང་གཅིག་ཏུ། རྣམ་སྨིན། གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའིའོ། །གང་དག་ན་འདུ་ཤེ
Chinese
第三时。欲等所摄及无垢，施设为三种。谓于欲界中行者之欲，及于色界与无色界中行者，即摄于色界与无色界，又无漏者亦如是。未得无漏者，则毕竟无有。如云：未得道之异生，经中说为异生性。何为异生性？谓未得圣法。以未得故，未得即是未获，故异生性不应是无漏。是故说为未得无漏。此未得如何转为已失耶？谓若有法未得，彼得及时，及地已转，则转为已失。譬如异生性，是未得圣道者，彼于得道及地已转时，则转为已失。如是亦应配于其余。已失之义，谓彼未得之未得生，及已得灭。已得及未得已说竟。等分有情谓相似。等分之义，是显示有情之相似。经中名之为种类相同。彼复有异及无异。无异者，谓于一切异生各有，是故是有情各别之等分。有异者，谓彼有情自性之界、地、趣、生处、种姓、男、女等各别决定。等分已说竟。何为无想？无想者，谓于无想天中生者，彼等之心及心所法止息者，是为无想之体性。如水流被阻挡一般，彼等之心及心所法于未来时，乃至其他时间，恒常止息，不令生起。彼复为一，谓异熟。何者之异熟耶？谓无想定之异熟。于何等
English
The third time. Desires, etc., are included and immaculate, designated as three types. That is, the desire of those who practice in the desire realm, and those who practice in the form and formless realms, that is, included in the form and formless realms, and also those without outflows are the same. Those who have not attained the outflowless never exist. For example, it is said: Those who have not attained the path are called ordinary beings in the scriptures. What is the nature of an ordinary being? It is said that they have not attained the noble Dharma. Because they have not attained it, not attaining it means not obtaining it, so the nature of an ordinary being should not be outflowless. Therefore, it is said to be unattained outflowless. How does this unattained turn into lost? That is, if there is a Dharma that has not been attained, when it is attained and the ground has changed, it turns into lost. For example, the nature of an ordinary being is one who has not attained the noble path. When they attain the path and the ground has changed, it turns into lost. Similarly, it should also be applied to others. The meaning of lost is that the unattained of that unattained arises, and the attained ceases. Attained and unattained have been explained. Equal sentient beings are similar. The meaning of equal is to show the similarity of sentient beings. In the scriptures, it is called the same kind. It also has differences and no differences. No difference means that each ordinary being has it, so it is the equal share of each sentient being. Difference means that the nature of those sentient beings, such as realm, ground, realm, birth place, lineage, male, female, etc., are determined separately. Equal share has been explained. What is non-perception? Non-perception means that those who are born in the realm of non-perception gods, their minds and mental factors are stopped, which is the nature of non-perception. Like a stream of water being blocked, their minds and mental factors are constantly stopped in the future, even for other times, and are not allowed to arise. It is also one, that is, the result of maturation. Whose result of maturation is it? It is the result of maturation of the non-perception concentration. In what kind of
Tibetan
ས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། དེ་འབྲས་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷའོ། ། དེ་དག་ལས་ལ་ལ་ཞིག་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཏེ། བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་དེ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་བཞེས་བཤད་པ། དེ་བཞིན་འདུ་ཤེས་མེད་སྙོམས་འཇུག །འདུ་ཤེས་མེད་པ་ལ་རྣམས་ཀྱི་འམ་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་མཐུན་པར་དྲངས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི། བསམ་གཏན་ཐ་མར། བསམ་གཏན་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་ནི་དེར་གཏོགས་ཀྱིས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅེ་ན། འབྱུང་འདོད་པས། འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་པར་སེམས་པས་དེ་དག་ནི་ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པར་གྲུབ་ཀྱི། འདི་ནི། སྡུག་པ་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་པའི་དོན་ཏེ། དགེ་བ་ཡིན་ཡང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་ཉིད། མཐོང་བའི་ཆོས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་པར་འདོད་ཀྱི། འཕགས་པའི་མ་ཡིན། ཡང་ཅི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཡང་སོ་སོར་འཐོབ་པ་མ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ལ་གོམས་པ་ཡིན་ཡང་འབད་པ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། འཐོབ་དུས་གཅིག །དུས་གཅིག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་པ་བཞིན་དུ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་འབའ་ཞིག་གིས་འཐོབ་བོ། །འཐོབ་ནས་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་ནས་ཇི་སྲིད་མ་བཏང་གི་བར་དུ་འདས་པ་དང་ཡང་ལྡན་ནོ། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཇི་ལྟ་བར། འགོག་པ་ཞེས་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་རྣམ་པ་གང་ཞིག་གཟུང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་འགོག་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ ཡིན་ཏེ། འདི་གནས་དོན་དུ། ཞི་བར་གནས་པའི་འདུ་ཤེས་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་གི་ངེས་པར་བྱུང་བའི་འདུ
Chinese
那么，无色界的有情众生居住的那些有情众生是什么呢？那就是名为“果实大”的天神。 在这些众生中，有些是无意识的心，就像特殊的禅定一样，只生于一方。正如心和心所法被止息那样，被称为无意识。同样，无意识的等持，或者通过无意识的等持而进入无意识的等持。其中，“同样”这个词，只是在止息心和心所法这一点上是相同的。那个等持是，在最后的禅定中。最后的禅定，指的是第四禅。它属于那里，而不是其他地方。为什么这被称为等持呢？因为想要脱离。因为认为这必定是脱离，所以那些是解脱之想的等持。无意识者是异熟果，因此在经文中没有显示就已经成立了。而这个，是“痛苦是善”的意思。虽然是善，但却是生起后才感受的。不是在现法和其它次数中感受，也不是不确定的。这被认为是只有凡夫才有的，而不是圣者。又，难道不是因为非圣者获得了第四禅，就像禅定一样，过去和未来也分别获得吗？回答说：不是的。为什么呢？因为即使对那些已经习惯了，也必须通过巨大的努力才能成就。获得的时间是唯一的。唯一的时间，指的是就像别解脱戒一样，只能在现在这一刻获得。获得之后，从第二刹那开始，直到没有舍弃之前，都与过去相连。无意识的等持已经讲完了。 什么是灭尽定呢？就像无意识的等持一样，灭尽也是如此。“同样”这个词，指的是哪种方式呢？指的是止息心和心所法。它的区别在于：这是为了安住的目的。以寂静安住的意识为先导的作意是等持的决定性
English
So, what are those sentient beings who dwell in the formless realm? They are the gods called "Great Fruit." Among these beings, some are minds without consciousness, born in one direction like a special meditation. Just as the mind and mental factors are stopped, it is called unconsciousness. Likewise, the samadhi of unconsciousness, or entering the samadhi of unconsciousness through the samadhi of unconsciousness. Among them, the word "likewise" only draws similarity in that it stops the mind and mental factors. That samadhi is in the final dhyana. The final dhyana refers to the fourth dhyana. It belongs there, and not elsewhere. Why is this called samadhi? Because one wants to be free from it. Because it is thought that this must be liberation, those are the samadhi of the thought of liberation. The unconscious one is the result of fruition, so it is established without being shown in the scriptures. And this is the meaning of "suffering is good." Although it is good, it is only experienced after arising. It is not experienced in the present life or other times, nor is it uncertain. This is considered to be only for ordinary people, not for noble ones. Also, isn't it because non-noble ones have attained the fourth dhyana, just like meditation, that the past and future are also attained separately? The answer is no. Why? Because even if they are used to it, they must be accomplished through great effort. The time of attainment is unique. The unique time refers to the fact that, like the Pratimoksha vows, it can only be obtained in the present moment. After obtaining it, from the second moment onwards, it is connected to the past until it is not abandoned. The samadhi of unconsciousness has been explained. What is the cessation samadhi? Just like the samadhi of unconsciousness, cessation is also the same. Which way does the word "same" refer to? It refers to stopping the mind and mental factors. Its difference is: this is for the purpose of abiding. The mental activity that precedes the consciousness of abiding in tranquility is the decisive factor of samadhi.