Tibetan
ས་པ། འདོད་དང་གཟུགས་གཏོགས་སེམས་ཅན་སྟོན། །རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་ལུང་བསྟན་མིན། །འདི་དག་ནི་འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་སེམས་ཅན་དུ་སྟོན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་སྐལ་མཉམ། དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པའང་ཡིན། ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ན་སྦྱོང་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །མཚན་ཉིད་རྣམས་ཀྱང༌། ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྙོམས་འཇུག་དང༌། མི་ལྡན་པ་དག་རྒྱུ་མཐུན་པ། སེམས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གཉིས་དང༌། མི་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་དེ་དག་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྷག་མ་དང༌། ལྷག་མ་འདུ་ཤེས་མེད་པ་པ་དང༌། སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །མི་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐྱེ་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དག་མེད་པར་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བའམ་རྐྱེན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དག་གང་ཞིག་ཅེ་ན། དབང་བྱེད་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། །སྐལ་མཉམ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། །ཀུན་དུ་འགྲོ་དང་རྣམ་སྨིན་དང༌། །རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། །རྒྱུ་དྲུག་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། སྐལ་པ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམས་སོ། །དེ་ལ། བདག་མ་གཏོགས་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་གང་ཕན་ཚུན་འབྲས། །ཕན་ཚུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་སྟེ། ཆོས་གང་དག་ཕན་ཚུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། འབྱུང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་རྗེས་འཇུག་དང༌། །སེམས་དང་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞི་བཞིན།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་ནི། །ཕན་ཚུན་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུའོ། །སེམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག
Chinese
萨瓦，显示欲界和色界所摄的众生，从等起因所生，非记别。这些是属于欲界的，属于色界的，显示为众生的，从等起因所生的，非无记别且非记别的。例如名蕴等这些显示为众生的，从等起因所生的，非无记别且非记别的。同样，俱有因，它不仅仅是从等起因所生的，也是异熟。是三界，即欲界、色界和无色界的能净。获得有两种，获得是从等起因所生，以及从异熟所生。自相也像获得一样，应安立为两种。等持和不相应行是等起因，无心定的两种，以及不相应行的等起因所生的，那些应说的剩余，剩余的无想定，以及命根已经说过的也不说了。不相应行也已经说过了。生所生能生是，没有因和缘是不可能的。所说的那个，什么是因，什么是缘呢？增上、俱生、俱有、 相应、遍行和异熟，因被认为是六种。六因是能作因、俱生因、俱有因、 相应因、遍行因和异熟因这些。其中，除了自性以外的是能作因。有为法除了自己的自性以外的一切法都是能作因，因为安住于不障碍生的自性中。俱生是互相果，互相是指一者对一者，哪些法是互相的果，那些就是互相俱生因。例如，如生起的心之随行，以及心和自相如所相一样。四大种是互相俱生因。心是随心而行。
English
Sava, showing sentient beings included in the desire and form realms, arising from the co-emergent cause, not indeterminate. These belong to the desire realm, belong to the form realm, are shown as sentient beings, arise from the co-emergent cause, are not non-indeterminate and not determinate. For example, aggregates of names and so on, these are shown as sentient beings, arise from the co-emergent cause, are not non-indeterminate and not determinate. Similarly, the co-existent cause, it is not only arising from the co-emergent cause, but also is the vipāka. It is the purifier in the three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm. Attainment has two types, attainment arises from the co-emergent cause, and arises from the vipāka. Characteristics are also like attainment, should be established as two types. Samāpatti and non-associated formations are co-emergent causes, the two kinds of mindless absorption, and the co-emergent cause arising from non-associated formations, those remaining to be spoken of, the remaining non-conceptualization, and the life faculty that has already been spoken of will not be spoken of again. Non-associated formations have also already been spoken of. The produced, the producer, and the ability to produce are, impossible without causes and conditions. What is said, what is the cause, what is the condition? Dominating, co-emergent, co-existent, associated, pervasive, and vipāka, cause is considered to be six types. The six causes are the efficient cause, the co-emergent cause, the co-existent cause, the associated cause, the pervasive cause, and the vipāka cause. Among them, other than self-nature is the efficient cause. Conditioned dharmas, all dharmas other than their own self-nature are the efficient cause, because they abide in the self-nature that does not obstruct arising. Co-emergent is mutual result, mutual means one to one, which dharmas are mutual results, those are mutual co-emergent causes. For example, like the arising of the mind's attendant, and the mind and characteristics are like the characterized. The four great elements are mutual co-emergent causes. The mind follows the mind.
Tibetan
་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཀྱིའོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་མཚན་གཞིའོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་གི་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་ཅི་རིགས་པར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །ཡང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། སེམས་ལས་བྱུང་དང་སྡོམ་གཉིས་དང༌། །སེམས་དང་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག །སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་དང༌། དེ་དག་གི་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་འདི་དག་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེ་ན། མདོར་བསྡུ་ན། དུས་དང་ནི། འབྲས་སོགས་དགེ་ལ་སོགས་པའོ། །རེ་ཞིག་དུས་ཀྱི་ནི་སེམས་དང་གཅིག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང༌། འགག་པ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པ་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་གཅིག་པའོ། །གཅིག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྔ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་པའི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུམ་བསྟན་པའི་སེམས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་བཅུས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐལ་ མཉམ་རྒྱུ་ནི་འདྲ་བའོ། །འདྲ་བ་རྣམས་ནི་ཆོས་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་ཐུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ནུར་ནུར་པོ་ནི་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིའོ། །མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྟེ། རིས་མཐུན་པ་གཅིག་ལ་ནི་རེ་རེ་དོར་རོ། །རིས་མཐུན་པ་གཞན་དག་ཏུ་ནི་བཅུ་ཆར་ཡང་གནས་སྐབས་བཅུ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཕྱིའི་ལ་ཡང་ནས་ནི་ནས་ཀྱིའོ། །སཱ་ལུའི་སཱ་ལུའི་འོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་རོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་འདྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་རིས་སའི་འདི་དག་ནི་རང་གི་རིས་དང་ས་ཡིན་པས་དེ་དག་ནི་རང་གི་རིས་དང་ས་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིས་རྣམས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ནས
Chinese
的法类的。那些也是心的。有为法的体性是所依。那也是那些的。这样一来，一切有为法都是随其应有地一起产生的因。还有，随心一起进入的那些法是什么呢？心所和二种律仪，心和那些的体性，随心而入，与心相应的一切，静虑的律仪，无漏的律仪，以及那些的，心的生起等等，那些是随心而入的。这些如何随心而入呢？简而言之，时间和，果等善等。略而言之，时间的方面是与心一同生起，安住，灭尽，以及属于同一时间。果等方面是士夫作用果，异熟，以及同类因相同。所谓“一同”的声音，前面的应理解为一起的意思。善等方面是善和，不善和，无记的心有善和不善和无记。这样一来，以十种因随心而入。一起产生的因已经说完了。 等流因是相似。相似的那些是法相似的那些的等流因。例如，五种善的短者是善的那些的。烦恼者是烦恼的那些的。无记是无记的那些的。努努布是努努布等十二种状态的。美美布等是美美布等的。对于同一类，则各自舍弃。对于其他类，则十种都是十种状态的。对于外在的，从麦子是麦子的。萨鲁的萨鲁的，广泛地结合。所有相似的都是相似的那些的等流因吗？回答说：不是。那么是怎样的呢？自类的这些是自己的类和地，因此那些被称为自己的类和地。类是从苦所见的应断的类开始。
English
of the classes of dharmas. Those are also of the mind. The characteristics of conditioned phenomena are the bases. That is also of those. Thus, all conditioned phenomena are the causes that arise together as appropriate. Furthermore, what are those dharmas that enter together following the mind? Mental factors and the two vows, the mind and the characteristics of those, entering after the mind, all that are in accordance with the mind, the vow of meditative absorption, the vow of non-leakage, and those, the arising of the mind, etc. Those are called entering after the mind. How do these enter after the mind? In brief, time and, fruits, etc., virtue, etc. Briefly, the aspect of time is arising together with the mind, abiding, ceasing, and belonging to the same time. The aspects of fruits, etc., are the result of the action of a person, the fully ripened, and the same cause. The word "together" should be understood in the former sense as meaning together. The aspects of virtue, etc., are virtue and, non-virtue and, the mind that is not specified has virtue and non-virtue and unspecified. Thus, with ten causes, it enters after the mind. The cause of arising together has been explained. The cause of equal share is similarity. Those that are similar are the causes of equal share of those that are similar in dharma. For example, the five short ones of virtue are of those of virtue. The afflicted ones are of those of the afflicted. The unspecified ones are of those of the unspecified. Nurnurbo is of the twelve states of Nurnurbo, etc. Mermerbo, etc., are of Mermerbo, etc. For one of the same kind, each is discarded. For other kinds, all ten are of the ten states. For the external, from barley is of barley. Salu's Salu's, widely combined. Are all similar ones the causes of equal share of those that are similar? Answer: No. Then what is it like? These of one's own class are one's own class and ground, therefore those are called one's own class and ground. The classes are from the class to be abandoned by seeing suffering.