Tibetan
ང༌། །དག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ལྷག་པར་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེའོ། །ལྷག་མ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལ་ཉོན་མོངས་ པ་ཅན། དག་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་གིས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་དག་པ་སྐྱེའོ། །འོག་མའི་ས་པའི་དག་པ་གཅིག །ཉོན་མོངས་པས་གཟིར་བ་ནས་གོང་མའི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་དག་ལ་ཡང་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡོངས་སུ་བཅད་ནས་འོག་མར་འཕོ་ན་དགེ་བ་ལས་འཕོ་བ་ཡིན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་ན་ནི་ཇི་ལྟར་འཕོ་ཞེ་ན། སྔོན་འཕངས་པ་ལས་ཏེ། སྔོན་འདི་སྙམ་དུ་གོང་མའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་པས་ནི་འོག་མའི་དག་པ་བླའོ་སྙམ་དུ་འདོད་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་འདོད་པ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། སྨོན་ནས་གཉིད་ལོག་པ་འདོད་པའི་དུས་སུ་སད་པ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དག་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་སྐྱེའི། གཞན་གྱིས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་ཀྱི་ཕྱིར་བཤད་ཀྱི། འཆི་འཕོ་ཅན་ལས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་དག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ས་ཐམས་ཅད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གོང་མ་མིན། །འཆི་འཕོ་བའི་ཚེ་ཉོན་མོངས་བ་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་གིས་པ་དང༌། ས་འོག་མ་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་སྐྱེའི། ས་གོང་མ་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཟག་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྗེས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དག་པ་ཉམས་པའི་ཆ་མཐུན་སོགས། །རྣམ་བཞི། དག་པ་ནི་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན། དེ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་དང་རང་ས་དང༌། གོང་མ་ཟག་མེད་རྗེས་མཐུན་བའོ། །ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི། །ཉོན་མོངས་པ་སྐྱེ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་བ་ནི་རང་གི
Chinese
如是。清净的后续中，尤其生起自地的烦恼。其余如无漏的后续一样。无漏的后续中，不生起烦恼。烦恼者于烦恼，清净等入烦恼的后续中，生起自地的烦恼和清净。下地的清净唯一。从烦恼所困扰至上地的等入，也感到欢喜。如果断除了烦恼而下堕，是从善法堕落，不是从烦恼堕落。如果未断除，如何堕落呢？从先前的抛弃，先前这样想，上地的烦恼者认为下地的清净殊胜，将会如此希望。众生的先前希望也随顺相续，如梦寐以求而入睡者，在希望之时醒来一样。烦恼的后续中，无漏永远不会生起。清净和烦恼的后续中，唯独生起自地的烦恼，不是其他的，这是为了等入之时而说的。死亡转移者，烦恼一切。死亡转移之时，由生而获得的清净后续中，生起一切地的烦恼。烦恼者非上地。死亡转移之时，烦恼的禅定和无色后续中，生起自地和下地的烦恼，不是上地的。一切清净之后，也不生起无漏的等入，如何呢？清净衰损分等，四种。清净是衰损分相应、住分相应、胜分相应、决择分相应四种。有顶是胜分相应，除了这个之外，其他是三种。它的体性是什么呢？那是依次地，烦恼生起和自地，上地无漏随顺。衰损分相应是，随顺烦恼生起。住分相应是自地的。
English
Yes. In the aftermath of purity, especially the afflictions of one's own realm arise. The remainder is like the aftermath of the uncontaminated. In the aftermath of the uncontaminated, afflictions do not arise. For an afflicted one, in the aftermath of pure absorption into affliction, afflictions and purity of one's own realm arise. The purity of the lower realm is singular. From being afflicted by afflictions to the absorption of the higher realm, one also rejoices. If afflictions are severed and one falls to a lower realm, it is a fall from virtue, not from affliction. If they are not severed, how does one fall? From previous abandonment, thinking previously that the afflictions of the higher realm consider the purity of the lower realm to be superior, one will desire it. The previous desires of sentient beings also follow the continuum, like one who falls asleep desiring a dream, awakening at the time of desire. In the aftermath of affliction, the uncontaminated never arises. In the aftermath of purity and affliction, only the afflictions of one's own realm arise, not those of others, which is said for the time of absorption. Those who transfer at death, all afflictions. At the time of death transfer, in the aftermath of the purity attained by birth, the afflictions of all realms arise. The afflicted one is not of a higher realm. At the time of death transfer, in the aftermath of the afflicted meditation and formless realms, the afflictions of one's own realm and the lower realm arise, not those of the higher realm. After all purity, the absorption of the uncontaminated does not arise either, how so? The divisions of the decline of purity, etc., are four. Purity is of four types: corresponding to the division of decline, corresponding to the division of abiding, corresponding to the division of distinction, and corresponding to the division of ascertainment. The peak of existence corresponds to the division of distinction, except for this, the others are of three types. What is its nature? That is, successively, the arising of afflictions and one's own realm, the higher realm follows the uncontaminated. Corresponding to the division of decline is, following the arising of afflictions. Corresponding to the division of abiding is of one's own realm.
Tibetan
་ས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ནི་ས་གོང་མ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེའོ། །ཡང་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ མཇུག་ཐོགས་སུ་གང་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །ཉམས་ཆ་མཐུན་སོགས་མཇུག་ཐོགས་སུ། གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག །ཉམས་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉམས་པ་དང་བསྟན་པ་སྟེ། དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ཉམས་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང་གཉིས་སྐྱེའོ། །གནས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་སྐྱེའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་གསུམ་སྐྱེའོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་སྐྱེའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྙོམས་བར་འཇུག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ས་བརྒྱད་རྣམས་ནི་འབྲེལ་པར་ནི། །སོང་ཞིང་འོངས་ནས་གཅིག་རྒལ་བ། །ཐོད་རྒལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིས། །མི་མཐུན་གསུམ་པར་འགྲོ་བའོ། །ས་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པའོ། །འབྲེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གོ་རིམས་བཞིན་དུའོ། །སོང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་དང་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ནས་སོ། །འོངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །གཅིག་རྒལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེ་རེ་བརྒལ་བ་སྟེ། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ས་བརྒྱད་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བདུན་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱ་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ནས་ནི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེ་ནས་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་དང་མི་མཐུན་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་གཅིག་རྒལ་ཞིང་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང༌། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ།། གང་གི་ཚེ་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང༌། དེ་ནས་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། དེ་ནས་ནི་ཟག་
Chinese
与地相应的。差别的分位相应是与上地相应的。决定的分位相应，即无漏从彼生。又，此四者之后，何者生耶？衰损分位等之后，二、三、三、一。所谓与衰损分位相应，即衰损与增长，于其后，生衰损的分位相应与安住的分位相应二者。于安住的分位相应的后，除了决定的分位相应之外，生三者。于差别的分位相应的后，生衰损的分位相应三者。于决定的分位相应的后，唯独生彼。如何是超越次第的等至生起耶？八地诸者是相关联的，去而复来，一超越，以超越次第的等至，行于不顺三者。所谓八地，即静虑与无色之等至等。所谓二种，即有漏与无漏。所谓相关联，即依次第。所谓去而，即如理如实等至之后。所谓复来，即不如理如实入定之后。所谓一超越，即一一超越，当做有漏之八地与无漏之七地如理如实与不如理如实等至之事业。之后，从有漏之初禅，等至有漏之三禅，之后等至虚空无边处，之后等至无所有处，如是，于不如理亦当配合，无漏亦一超越且如理如实与不如理如实等至，彼乃超越次第等至之加行也。何时从有漏之初禅等至无漏之三禅，之后等至有漏之虚空无边处，之后等至有
English
It corresponds to the ground. The corresponding differential aspect corresponds to the higher ground. The corresponding definitive aspect, namely, the uncontaminated arises from it. Furthermore, after these four, what arises? After the declining aspect, etc., two, three, three, and one. The so-called corresponding to the declining aspect is the decline and the increase, and after that, the corresponding aspect of decline and the corresponding aspect of abiding arise as two. After the corresponding aspect of abiding, three arise except for the corresponding aspect of determination. After the corresponding differential aspect, three corresponding aspects of decline arise. After the corresponding definitive aspect, only that one arises. How does the transcendence of the successive attainments arise? The eight grounds are related, going and coming, one transcendence, by the transcendence of successive attainments, one goes to the three non-compliant ones. The so-called eight grounds are the meditative stabilizations and the formless attainments, etc. The so-called two kinds are the contaminated and the uncontaminated. The so-called related is in order. The so-called going is after attaining in accordance with the system. The so-called coming is after entering into samadhi not in accordance with the system. The so-called one transcendence is to transcend one by one, and to do the work of attaining the eight contaminated grounds and the seven uncontaminated grounds in accordance with the system and not in accordance with the system. Afterwards, from the first contaminated dhyana, one attains the third contaminated dhyana, and then attains the sphere of infinite space, and then attains the sphere of nothingness, and similarly, it should also be applied to what is not in accordance with the system, and the uncontaminated also transcends one and attains in accordance with the system and not in accordance with the system, that is the application of transcendence of successive attainments. When from the first contaminated dhyana one attains the third uncontaminated dhyana, and then attains the sphere of infinite contaminated space, and then attains