Tibetan
ར་ཤེས་པ་བཞི་ཆར་གྱི་ཚོགས་ཀྱི་བཏང་སྙོམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དག་ན་ནི་ཚོར་བ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ཀྱིས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ནི་མེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དག་ན་ནི་ཚོར་བ་གཉིས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དག་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ན། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་པ་དང༌། རྟོག་ པ་དང་དཔྱོད་པ་མེད་ན་དེ་དག་གི་མཐོང་བ་ཡིན་པ་ནས། རེག་པའི་བར་དུ་ཡིན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་དག་དུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའང་མ་ཡིན་ལ་དེའི་ས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ་སོགས་དང་པོར་གཏོགས། །ལུས་མིན་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་དང༌། །རྣམ་རིག་ཀུན་ནས་སློང་གང་དེ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དུ་ནི་གང་གིས་དེ་དག་གི་མཐོང་བ་ནས། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་བར་དེ་ནི་སྤྲུལ་བའི་སེམས་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་དང༌། རྣ་བ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་མིན། །དེ་དག་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དམན་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དགོས་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་དག་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་དག་ཇི་ལྟར་འཐོབ་ཅེ་ན། ཆགས་བྲལ་སྐྱེ་བས་དག་དེ་དག །མི་ལྡན་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ས་འོག་མ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའམ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པ་ས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ལས་དག་པའི་བསམ་གཏན་ནམ། གཟུགས་མེད་པ་མི་ལྡན་པ་ལས་འཐོབ་སྟེ། དེ་ན་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། དག་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྦྱོར་བ་ལས་ཀྱང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དག་འཐོབ་ལ། ཉམས་པ་ལས་ཀྱང་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་འཐོབ་བོ། །ཟག་མེད་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡིན། །དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟག་པ་ཤེས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སློབ་པ་འཐོབ་བོ། །དབང་པོ་འཕོ་བ་ལས་ཀྱང་སློབ
Chinese
而且是四种识蕴的舍受。在生天的第二禅中，有两种感受，即意地的意乐受和舍受。因为没有其他的识蕴，所以没有乐受。在生天的第三禅中，有两种感受，即意地的乐受和舍受。在生天的第四禅中，只有舍受。如果是在第二禅等中，没有第三种识蕴，以及寻和伺，那么从它们的见，直到触都是如此。如何使表色完全生起呢？因为在那些地方出生的众生，并非没有眼识等，也不是它们的处所。如何理解呢？第二禅等属于第一禅。非身耳的识，以及表色完全生起。在第二禅等中，从它们的见，直到表色完全生起，就像化身一样，第一禅的眼、耳、身识，以及表色完全生起都会显现。那是不记，非烦恼。显现那些的是第一禅处的识，它们是不覆无记的，因为远离贪欲，所以也不是烦恼。因为低劣，所以也不是善。禅定的必要到此结束。那么，如何获得清净等禅定和无色定呢？离贪欲，由生而清净。从不具足中获得。从下地远离贪欲，或者除了有顶之外，从下地生起，从而获得清净的禅定或无色定，因为在那里不是由生而获得的。为什么说不具足呢？因为具足清净，从加行中也必定获得与决择分相应的，从退失中也获得与退失分相应的。无漏是离贪欲。在不具足它时获得。这样连接起来。具足它，从有漏的了知中也获得无学。从根转变中也学
English
Moreover, it is the equanimity of the four aggregates of consciousness. In the second dhyana of rebirth, there are two kinds of feelings, namely the mental pleasure and equanimity of the mind-ground. Because there are no other aggregates of consciousness, there is no pleasure. In the third dhyana of rebirth, there are two kinds of feelings, namely the pleasure and equanimity of the mind-ground. In the fourth dhyana of rebirth, there is only the feeling of equanimity. If it is in the second dhyana and so on, without the third aggregate of consciousness, and without investigation and analysis, then from their seeing until contact, it is like that. How does the manifestation of form arise completely? Because for those born in those places, it is not that there is no eye consciousness and so on, nor is it their place. How to understand it? The second dhyana and so on belong to the first dhyana. The consciousness of non-body ears, and the manifestation of form arise completely. In the second dhyana and so on, from their seeing until the manifestation of form arises completely, just like an emanation, the eye, ear, and body consciousness of the first dhyana, and the manifestation of form arising completely will appear. That is unindicated, not afflicted. What manifests those is the consciousness of the first dhyana place, which is unobscured and unindicated, because it is free from desire, so it is also not afflicted. Because it is inferior, so it is also not virtuous. The necessity of dhyana ends here. Then, how to obtain pure dhyana and formless dhyana? Free from desire, pure by birth. Obtained from non-possession. From the lower ground, free from desire, or except for the peak of existence, arising from the lower ground, thereby obtaining pure dhyana or formless dhyana, because there it is not obtained by birth. Why is it said to be non-possessing? Because possessing purity, from practice one will also certainly obtain what corresponds to the decisive part, and from decline one will also obtain what corresponds to the declining part. Non-leaking is free from desire. Obtained when not possessing it. Connect it like this. Possessing it, from the knowledge of leakage one also obtains the non-learner. From the transformation of faculties one also learns.
Tibetan
་པ་དང་མི་སློབ་པ་འཐོབ་བོ།། ངེས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཀྱང་དང་པོ་ཉིད་དུ་ཟག་པ་མེད་པ་མ་འཐོབ་པ་མ་ཡིན་ན་མ་ཞེ་ན། མཐར་གྱིས་འཇུག་པས་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་མ་ངེས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་འཐོབ་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །ཉམས་དང་སྐྱེ་བས་ཉོན་མོངས་ཅན། །དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལས་འཐོབ། །ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གལ་ཏེ་ དེའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན་ནི། ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་གོང་མ་ལས་འོག་མར་སྐྱེ་ན་ནི་སྐྱེ་བས་སོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྫས་གང་གི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དུ་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་གི་ས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པའི་ས་པའི་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང་དྲུག་སྐྱེའོ། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རང་གིས་པ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་པའི་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་ཁོ་ན་དང་བདུན་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་གི་ས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང༌། དང་པོའི་ས་པའི་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་དག་དང་བརྒྱད་སྐྱེའོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་གིས་པ་གཉིས་ཏེ། དག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་བཞི་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་གསུམ་དང་དགུ་སྐྱེ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྫས་བཅུར་སྦྱར་ཏེ། དེ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །ལྟག་འོག་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ་སྐྱེ་སྟེ། དགེ་བ་སྨོས་པས་ནི་དག་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་བཟུང་སྟེ། དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་རང་གི་ས་པ་དང༌། ས་གོང་མ་པ་དང༌། ས་འོག་མ་པ་གསུམ་པའི་བར་གྱི་དག་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེའོ། །ཐོད་རྒལ་དུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་པས། གསུམ་པ་ལས་ཕན་ཆད་དུ་ནི་རྒལ་པར་མི་ནུས་སོ། །རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་གི་ཆོས་ཤེས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྟེན་དང་དམིགས་པ་འོག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་བཤད་པ་ལྟར། དག་པའང་དེ་བཞིན་དུ། རིག་པར་བྱ་ལ། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱ
Chinese
能获得无学果位。如果说从决定趣入中，最初就不能获得无漏，不是这样，因为渐次趣入能获得无学果位，所以不决定，就像不被鬼所食而能获得一样，这样宣说了。应加上“从退失和生起而有烦恼，从不具足彼者而能获得”之句。如果从彼者的离贪中完全退失，那就是因为完全退失。如果从上方生到下方，那就是因为生起。入定的所依之物，在它的后边生起多少呢？在无漏初禅的后边，生起自己的地、二禅、三禅的地所摄的清净以及无漏等六者。在无所有处生起处之后，生起自己的地，以及识无边处和空无边处的生起处所摄的清净和无漏。有顶没有无漏，所以只有清净，共有七者生起。在二禅的后边，生起自己的地、三禅、四禅、初禅的地所摄的清净以及无漏等八者。在识无边处生起处之后，生起自己的地两种，即清净和无漏，以及空无边处生起处、四禅的地所摄的四种，以及无所有处和有顶的地所摄的三种，共有九种生起。同样，对于其他的禅定和无色定，也应加上十种所依之物，这是简略的归纳。无漏的后边，上方和下方的三者之间能生起善法，说善法就包括了清净和无漏，因为是善法。在无漏的入定之后，能生起自己的地，以及上方地，以及下方地三者之间的清净和无漏。由于是超越地入定，所以从第三者以上就不能超越了。在随知之后，对于无色定的入定等，在法知之后则不是，因为它的所依和所缘是下方的缘故。就像宣说无漏的紧随其后一样，清净也应如此理解。自己的地的烦恼
English
One can attain the state of no-more-learning. If it is said that from the definite entry, one cannot attain the uncontaminated from the very beginning, it is not so, because gradual entry can attain the state of no-more-learning, so it is not definite, just as one can attain without being eaten by a ghost, so it is said. The phrase "From loss and arising, there are afflictions, and from not possessing them, one can attain" should be added. If one completely loses from the detachment of that, it is because of complete loss. If one is born from above to below, it is because of arising. After which object of absorption, how many arise? After the uncontaminated first dhyana, six arise: one's own ground, the second dhyana, the purity included in the ground of the third, and the uncontaminated ones. After the sphere of nothingness arises, one's own ground arises, as well as the purity and uncontaminated included in the sphere of boundless consciousness and the sphere of boundless space. There is no uncontaminated at the peak of existence, so there is only purity, and seven arise in total. After the second dhyana, eight arise: one's own ground, the third dhyana, the fourth dhyana, the purity included in the ground of the first dhyana, and the uncontaminated ones. After the sphere of boundless consciousness arises, two of one's own ground arise, namely purity and uncontaminated, as well as the sphere of boundless space, the four included in the ground of the fourth dhyana, as well as the sphere of nothingness and the three included in the ground of the peak of existence, and nine arise in total. Similarly, for other dhyanas and formless absorptions, ten objects of reliance should be added, which is a brief summary. After the uncontaminated, between the three above and below, virtue can arise, and saying virtue includes purity and uncontaminated, because it is virtue. After the uncontaminated absorption, one's own ground can arise, as well as the upper ground, and the purity and uncontaminated between the three lower grounds. Because it is absorption that transcends the ground, one cannot transcend beyond the third. After subsequent knowledge, for the absorption of the formless, etc., it is not after the knowledge of dharma, because its basis and object are below. Just as the immediately following uncontaminated was explained, purity should also be understood in the same way. The afflictions of one's own ground