Tibetan
ང་པོ་ནི་སྤྲུལ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ཅི་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་གཉིས་ཁོ་ནར་ཟད་དམ་ཞེ་ན། དེ་རྣམ་གཉིས། སྔགས་སྨན་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། །རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་ལྔའོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་དང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། སྨན་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ང་ལས་ནུ་དང༌། སྲིད་པ་བར་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ། །ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཅི་ལྷའི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ཁྱིམ་བདག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་དུ་ལྷའི་དང་འདྲ་བས་ན་ལྷའི་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ལྷ་ཡི་མིག་དང་རྣ་བ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཉིས། བསམ་གཏན་ས་པའི་གཟུགས་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་སྒྲ་དང་སྣང་བ་ལ་གཏོད་པའི་སྦྱོར་བས་བསམ་གཏན་གྱིས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་དང་བ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དག་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་མིག་དང་རྣ་བའི་ཉེན་ཀོར་དུ་མངོན་པར་གྲུབ་སྟེ། དེ་ལྟ་བས་ན་བསམ་གཏན་གྱིས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མིག་དང་རྣམ་བ་དེ་དག་ནི་ལྷའི་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང༌། རྟག་དང་བརྟེན་བཅས་མ་ཚང་མེད། ཐག་རིང་ཕྲལ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ། །ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་ནི་རྟག་ཏུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་མེད་དོ། །ནོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་བཞིན་ནོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ནི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ཐར་རིང་བ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །འདིར་ སྨྲས་པ། གང་ཕྱིར་ཤ་ཡི་མིག་གིས་གཟུགས། །ཐག་རིང་བ་དང་བསྒྲིབས་པ་དང༌། །ཕྲ་དང་ཐམས་ཅད་མི་མཐོང་ལ། །ལྷ་ཡིས་མཐོང་བར་འདོད་ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་མིག་གིས་ཐག་ཇི་སྲིད་ཅིག་མཐོང་ཞེ་ན། གང་གི་མིག་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པར་སྟོང་གཅིག་དང༌། སྟོང་གཉིས་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་མཐོང་ངོ༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པས་ནི། དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་པ་ཡིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང༌། །མངོན་པར་འདུ་བྱས་ན་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོས་ནི་སྟོང་གཉིས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་མཐོང་ངོ༌། །བསེ་རུ་ལྟ་བུས་ནི་སྟོང་གསུམ་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ཇི་ཙམ་བཞེད་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་དག་གཟིགས་སོ། །ཅི་རྫུ་འཕྲུལ་འབའ་ཞིག་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་ཡིན་ནམ། འོན་ཏེ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡིན་ཞེ་ན། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བས་འཐོབ། །ལྷའི་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་ཡང་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མིང་མི་འཐོབ་པོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ལྷའི་མིག་གང་ཡིན་པ། དེས་ནི། སྲིད་པ་བར་མ་མི་མཐོང་ངོ༌། །སྲིད་པ་བར་མ་ནི་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མིག་ཁོ་ནས་མཐོང་གི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཤེས་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ནི། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྟོག་དང་རིག་སྔགས་བྱས་གང་སྤང༌། །གང་དག་རྟོག་པ་པོའི་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་མཚན་མ་ཅན་རྣམས་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དག་གིས་ནི། དམྱལ་བ་པས་ནི་དང་པོ་ཤེས། །ཇི་སྲིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མཉེན་པ་དེ་སྲེད་དུ་ཤེས་སོ། །འགྲོ་བ་གཞན་དག་ན་གནས་པས་ནི་རྟག་ཏུ་ཤེས་སོ། །མི་ལས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད། །མི་རྣམས་ལ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་རྣམས་སྐྱེ་བས་འཐོབ་པ་མེད་དོ། །འོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེ་རབས་དྲན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་ནི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི། བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མདོ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པའོ།། །།ད་ནི་རང་བཞིན་གཞན་རྣམས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། བསམ་གཏན་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །བསམ་གཏམ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། སྐྱེ་བ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་བཞི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་རོ། །དེ་ལ
Chinese
我不是化身。如果是从禅定中产生的，以及由生而获得的两种神通就足够了吗？这两种，是从咒语、药物和业产生的，是五种神通。神通简而言之说是五种，即禅定的果报和生而获得的，以及从密咒产生的，从药物产生的，从业产生的。例如从我产生乳汁，以及中有状态者等。所说的天眼和天耳，难道仅仅是天人的吗？或者像菩萨和转轮王的家主宝一样，因为和天人的相似所以称为天人的吗？是天人的眼睛和耳朵，因为那两者，是禅定地的色，以及安住于禅定，以声音和显现为所缘的结合，以禅定所生的诸要素为因的色和。色和声音等成为见和闻的因的眼睛和耳朵的近处显现成立，因此因为是禅定所生的缘故，眼睛和耳朵那些仅仅是天人的。那两者也，恒常和具有所依，无不齐全，远近微细等是行境。天眼和天耳是恒常与识一起的缘故，没有它的所依。因为没有错乱的缘故，也不是根不齐全，如同在色中行持的有情一样。那两者的行境是色和声音，远和近，微细和遮蔽的也都是。此处 说道：因为肉眼不能见，远和遮蔽的色，微细和一切，所以希望天人能见。天眼能见多远呢？是怎样的眼睛呢？声闻和独觉佛和佛陀们，在没有显现造作的情况下，能见一个大千世界，两个大千世界，三个大千世界。如果显现造作的话：阿罗汉犀角仙人能见二千三千和无数。如果显现造作，大声闻能见二千世界，犀角仙人能见三千世界，佛
English
I am not an emanation. If it is from meditation, and the two kinds of magical powers obtained by birth are enough? Those two, are from mantra, medicine, and karma, are the five kinds of magical powers. Magical powers are briefly said to be five kinds, namely the result of meditation and obtained by birth, and from secret mantra, from medicine, and from karma. For example, milk is produced from me, and the intermediate state beings, etc. What is said about the divine eye and ear, are they only for the gods? Or like the Bodhisattva and the Chakravartin householder jewel, because they are similar to the gods, are they called divine? They are the eyes and ears of the gods, because those two, are the form of the meditation ground, and abiding in meditation, with the combination of sound and appearance as the object, with the elements born of meditation as the cause, the form and. Form and sound, etc., become the cause of seeing and hearing, and the vicinity of the eyes and ears manifests, therefore because they are born of meditation, those eyes and ears are only for the gods. Those two also, are constant and have dependence, are complete without lack, far and near, subtle, etc., are the realm of activity. The divine eye and ear are constantly with consciousness, so there is no dependence on it. Because there is no confusion, it is not that the senses are incomplete, like sentient beings who act in form. The realm of those two is form and sound, far and near, subtle and obscured are also all. Here It is said: Because the flesh eye cannot see, the distant and obscured form, subtle and all, so it is hoped that the gods can see. How far can the divine eye see? What kind of eye is it? Hearers and Pratyekabuddhas and Buddhas, without manifest fabrication, can see one great thousand world, two great thousand worlds, three great thousand worlds. If manifest fabrication: Arhat Rhinoceros Horn Sage can see two thousand, three thousand, and countless. If manifest fabrication, great hearers can see two thousand worlds, Rhinoceros Horn Sage can see three thousand worlds, Buddha
Chinese
於是，世尊隨其意願，能見無數世界。僅僅是神通的產生就能獲得嗎？或者還有其他的？回答是：還有通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）而獲得的。天耳等四種神通，也有通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）而獲得的。然而，通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得的神通，即使稍微也無法獲得“神通”之名。通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得的天眼，無法看到中陰身。中陰身只能通過神通之眼才能看到，而不是通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得的。知他心有三種。與“通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得”相聯繫，知曉他人心識的，如果是通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得，應當知曉其有善、不善和無記三種。應當捨棄臆測和咒術所為。那些臆測者知曉他人心識，以及通過咒術所為的，也應當知曉其有三種，並非像僅僅是修習的果報那樣只有善。知曉他人心識，以及憶念前世，通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得的，地獄眾生首先知曉。在遭受痛苦折磨時知曉。處於其他道中的眾生則恆常知曉。人類無法通過 जन्म（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得。對於人類來說，如前所述的神通等，無法通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得。那麼，自然而然地憶念前世是怎樣的呢？那是因為業的差別而產生的。憶念前世有修習的果報、通過 জন্ম（梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：生）獲得和由業產生三種。就智慧而言，已經闡述了從智慧之因產生的功德。法句論的注釋，與經部相符，名為“智慧之教”，是論藏的第七品。現在要闡述其他的自性。首先，由於它是所有功德的基礎，因此從禪定開始。禪定有兩種。簡而言之，禪定通過生起和入定的差別分為兩種。它們也有四種，從初禪到四禪。
English
Thus, the Blessed One, according to his wish, sees countless realms of the world. Is it obtained merely by the arising of magical powers? Or are there others as well? The answer is: others are also obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth). The four, such as divine ears, are also obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth). However, through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth), even slightly, one does not obtain the name of "supernormal knowledge." The divine eye obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth) does not see the intermediate state (bardo). The intermediate state is seen only by the eye of supernormal knowledge, not by that obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth). Knowing the minds of others has three aspects. In relation to "obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth)," knowing the minds of others, if obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth), should be understood as having three aspects: virtuous, non-virtuous, and neutral. Whatever is done by conjecture and mantra should be abandoned. Those who conjecture and know the minds of others, and whatever is done by mantra, should also be understood as having three aspects, not like the result of meditation, which is only virtuous. Knowing the minds of others and remembering past lives, obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth), are first known by hell beings. They know as long as they are tormented by suffering. Those dwelling in other realms always know. Humans do not obtain through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth). For humans, the magical powers and so on, as explained before, are not obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth). Then, what is the natural remembrance of past lives like? It arises from the distinction of karma. Remembering past lives has three aspects: the result of meditation, obtained through birth (藏文：སྐྱེ་བ་，梵文天城體：janma，梵文羅馬擬音：janma，字面意思：birth), and arising from karma. In terms of wisdom, the qualities arising from the cause of wisdom have been explained. The commentary on the Abhidharmakosha, in accordance with the sutras, called "Teaching on Wisdom," is the seventh chapter of the Kosha. Now, other natures will be explained. First, since it is the basis of all qualities, it begins with the dhyanas (meditative absorptions). The dhyanas are of two kinds. In brief, the dhyanas are of two kinds, distinguished by arising and entering into equipoise. They are also four, from the first dhyana to the fourth dhyana.