English
When a being born in the desire realm performs transformations while operating in the desire realm, does it not possess fragrance and taste? It does not possess them like clothing and ornaments. Some say that two birth-places perform transformations. Furthermore, is it only through direct realization that transformations are performed? It is said: No. How so? The result of direct realization, such as transformation-minds. These are fourteen. These fourteen transformation-minds are the fruits of dhyana from the second to the fifth. The fruit of the first dhyana is two, namely the transformation-mind of the desire realm and the first dhyana ground. The fruit of the second dhyana is three. Likewise, the grounds of the third and fourth dhyanas are also associated with four and five respectively. The transformation-mind that is the fruit of dhyana should be understood as being of one's own ground and the lower ground. It does not arise sequentially from the higher. The fruit of the lower dhyana, which is the transformation-mind of the higher ground, does not exist. The fruits of the second dhyana and so on are particularly superior to the transformations of those who operate in the desire realm and those who proceed from the first dhyana ground, by way of their mode of operation. The attainment of these is like dhyana. Furthermore, can one only arise from the transformation-mind? No, that is not the case. Why? It arises from purity and self. That is to say, the transformation-mind arises from pure dhyana, or the transformation-mind arises from the final existence, and not otherwise. From those two. The transformation-mind arises, that is, it arises from pure dhyana and the transformation-mind, and not otherwise. One who abides in the fruit of samadhi cannot arise from it without having entered into samadhi. All transformations are performed by one's own ground. The transformation-mind of a different ground does not transform the transformation of a different ground. By means of causing speech to enter, even the lower one. By the word "even," it means that even the ground can cause speech to enter, which is the meaning of the sentence. The transformations of the desire realm and the first dhyana are caused to enter speech by the mind of one's own ground. Above that, in order to cause all consciousnesses to arise completely, the higher grounds are caused to enter speech by the first dhyana ground. The many transformations...
Tibetan
སྨར་འཇུག་གོ ། སྟོན་མིན་སྤྲུལ་བ་བོ་ཉིད་བཅས། །སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་བོ་དང་བཅས་ཏེ་སྨྲས་པ། གང་གི་ཚེ་སྤྲུལ་པ་མང་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གང་ཅིག་ཅར་དུ་སྨྲའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལས་ཀྱང༌། གཅིག་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ན། སྤྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་སྨྲ་བར་བྱེད། །གཅིག་མི་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་སྨྲ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྔ་ཕྱི་ཇི་ལྟར་བཞེད་བར་སྨྲའོ། །གང་གི་ཚེ་སྨྲར་འཇུག་པའི་སེམས་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྤྲུལ་པའི་སེམས་མེད་ན་ཇི་ལྟར་ན་དེ་སྨྲར་འཇུག་ཅེ་ན། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་གནས་པར་འདོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར། བྱེད་པའི་སེམས་གཞན་གྱི་ངག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཇ་གསོན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་བྱིན་རླབས་རྗེས་སུ་འཇུག་གམ་འོན་ཏེ་ཤི་བ་ལ་ཡང་ཡོད་ཅེ་ན། ཤི་བ་ལ་ཡང་བྱིན་རླབས་ཡོད། །འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་དེའི་རུས་པའི་རུས་གོང་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་མི་བསྟན་མིན། མི་བསྟན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ནི་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་དེ། འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོས་ཤ་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་མིན་གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ནི་ཤི་བ་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་ཀྱི། རུས་བའི་རུས་གོང་གནས་པ་ནི། །ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅི་སེམས་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དམ་ཞེ་ན། དབང་པོ་གཅིག་ནི་དུ་མ་སྟེ། །བྱང་བར་གྱུར་ནས་བཟློག་པའོ། །དང་པོ་ཁོ་ནའི་སྤྲུལ་པ་གཅིག་ནི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་དུ་མས་སྤྲུལ་བར་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་བྱང་ནས་ནི་སེམས་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་སྤྲུལ་པར་འདོད་པར་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་སྤྲུལ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ཅི་སྤྲུལ་པའི་སེམས་ཐམས་ཅད་ལུང་དུམ་བསྟན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བསྒོམ་ལས་སྐྱེས་ པ་ལུང་མ་བསྟན། །བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངེས་པར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་གསུམ་མོ། །སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པའི་སེམས་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་བྱས་པའི་སྤྲུལ་པ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ལུས་དང་འབྲེལ་པ་ནི། སྒྲ་མེད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དགུ་པ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབ
Chinese
说[明]进入[主题]。非导师的化身与化身者一起。佛陀之外的化身，是与化身者一起说的。当化身很多的时候，就一起说。偈颂中也说：当一个在说的时候，所有化身都在说。一个不说话的时候，所有都不说话。这样说。佛陀薄伽梵的化身，是按照先后顺序来说的。当是进入说的心的时候。如果没有化身的心，那怎么进入说呢？因为加持后让其他进入。因为想让化身住留而加持，从各方面发起表识，做的心让其他的语进入。仅仅对活的加持才随之进入，还是对死去的也有呢？对死去的也有加持。因为圣者饮光大尊者的加持，他的骨头的骨堆存在。那也不是不显示。对于不显示的物体就没有加持，因为圣者饮光大尊者没有加持肉等。其他不是，其他一些人说，那对死去的没有加持，骨头的骨堆存在是因为天神加持的缘故。如果一个心只化现一个化身吗？一个根是多个，成为清净后遣除。最初仅仅一个化身，是多个化身的心化现的。神通清净后，一个心也能随想化现多少化身就化现多少。又，所有化身的心都是无记吗？从禅定中出生的，是无记。禅定的果是什么，那一定是无记。从出生而生的有三种。从出生得到的，天神和龙和食肉鬼等的心，是善、不善和无记。他们所做的化身，与自己和他人的身体相连，因为是无声的色的生处，所以是第九生处，因为与根不相异。
English
Entering into the explanation. Emanations other than the teacher, together with the emanator. Emanations other than the Buddha are spoken of together with the emanator. When there are many emanations, they are spoken of all at once. It is also said in the verses: When one speaks, all the emanations speak. When one does not speak, all do not speak. Thus it is said. The emanations of the Buddha Bhagavan are spoken of in the order of precedence. When it is the mind that enters into speech. If there is no mind of emanation, how does it enter into speech? Because after blessing, it allows others to enter. Because one wants the emanation to remain, one blesses it. By arousing all kinds of representations, the mind that acts causes the speech of others to enter. Does the blessing only follow the living, or does it also exist for the dead? There is also blessing for the dead. Because of the blessing of the great venerable Kashyapa, the heap of bones of his bones remains. That is not unmanifest either. There is no blessing for unmanifest objects, because the great venerable Kashyapa did not bless the flesh and so on. Others say that there is no blessing for the dead, but the heap of bones remains because it was blessed by the gods. Does one mind only emanate one emanation? One faculty is many, and after becoming pure, it is removed. Initially, only one emanation is emanated by many minds of emanation. After the superknowledges have become purified, even one mind can emanate as many emanations as one wishes to emanate. Furthermore, are all the minds of emanation indeterminate? What arises from meditation is indeterminate. Whatever is the fruit of meditation is definitely indeterminate. There are three kinds of birth-born. The minds of gods, nagas, flesh-eaters, etc., which are obtained from birth, are virtuous, non-virtuous, and indeterminate. The emanations made by them, which are connected with the bodies of oneself and others, are the ninth sense-sphere because they are the sense-sphere of soundless form, because they are not different from the faculties.