Tibetan
གས་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་མེད་དོ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་རིས་མཐུན་པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ལའོ། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང༌། དབང་བསྒྱུར་བ་ལའོ། །གང་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང༌། གང་དག་དད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ནི། ལྔ་པོ་དག་དང་བརྒྱད་རྣམས་ནི། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་ལ། །རིམ་བཞིན་དུ་དབང་བྱེད་དེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དེའི་བག་ལ་ཉལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྟེ། དེ་དག་གིས་རྣམ་པར་བྱང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལྟ་བ་ནི། རང་གི་དོན་ དང་ཐམས་ཅད་ལ། །དམིགས་པར་དབང་བྱེད་ཕྱིར་དབང་དྲུག །མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་རང་རང་གི་དོན་དམིགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཡིད་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ལ་དབང་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་རེ་རེའོ། །ཕོ་མོ་ཉིད་དུ་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །ལུས་ལ་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཉིད་ལ་ཕོ་དང༌། མོའི་དབང་པོ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དོན་ཐ་དད་དུ་གྱུར་པ་ནི་མེད་ཀྱི་འགའ་ལ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཆ་མདོམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོའི་མིང་འཐོབ་པོ། །དེ་གཉིས་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་ཕོ་ཉིད་དང་མོ་ཉིད་དུ་དབང་བྱེད་དེ། དེ་ལ་མོའི་ངོ་བོ་ནི། མོའི་ཤ་ཚུགས་དང༌། ང་རོ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མོ་ལ་མོ་ཉིད་དོ། །ཕོའི་ངོ་བོ་ནི་ཕོའི་ཤ་ཚུགས་དང༌། ང་རོ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཕོ་ལ་ཕོ་ཉིད་དོ། །རིས་གནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉིད། །རྣམ་པར་བྱང་ལ་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །སྲོག་དང་ཚོར་དང་དད་ལ་སོགས། །དབང་པོ་དག་ནི་ལྔར་འདོད་དེ། །སྲོག་གི་དབང་པོ་ནི་རིས་མཐུན་པར་གནས་པ་དག་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྟེ། འདི་ལྟར་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་འདོད་ཆགས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་མ་རིག་པའོ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་སོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སེལ་ཅིང་ལམ་དག་ཀྱང་འདྲེན་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་
Chinese
对于断灭来说，没有律仪，没有五无间罪，没有善根完全断绝，没有获得律仪和果报，没有远离贪欲。命根是对于同类相续的连接和如实执取这二者。意根是对于再次投生和自在。凡是乐受等五种根，以及凡是信心等八种根，这五种和八种，对于杂染和清净，次第起作用。乐受等五种是对于杂染，因为贪欲等是它的随眠。信心等是对于清净，因为它们能使清净。其他宗派的观点是：自己的境和一切境，作为所缘而起作用，因此有六根。眼等五根是对于各自的境作为所缘而起作用。意根是对于一切境作为所缘而起作用，因此这六种是各自的根。为了在男女自身上起作用，身体上有男根和女根。身体的根本身被安立为男根和女根，但实际上并没有不同的意义，只是在身体的根的部分，生殖器所在的部位，获得了男根和女根的名称。这二者依次在男自身和女自身上起作用。其中，女的体貌、声音、行为和想法，对于这样的女来说就是女自身。男的体貌、声音、行为和想法，对于这样的男来说就是男自身。同类安住于杂染自身，为了在清净上起作用，命根、受和信心等，这五种根被认为是：命根是在同类相续安住者身上起作用。感受是对于杂染，例如，对于乐受来说，贪欲增长；对于苦受来说，嗔恚增长；对于非苦非乐受来说，无明增长，如经中所说。信心等五种是对于清净，例如，它们能遣除烦恼，也能引导正道，因此
English
For severance, there is no discipline, no five heinous crimes, no complete severing of the root of virtue, no obtaining of discipline and fruition, and no freedom from desire. The life faculty is for the connection of similar continuums and for the two, namely, truly grasping. The mind faculty is for connecting to rebirth and for mastery. Whatever the five faculties such as pleasure, and whatever the eight such as faith, these five and eight, for defilement and purification, act in order. The five such as pleasure are for defilement, because desire and so forth are its predispositions. Faith and so forth are for purification, because they purify. Other views are: one's own object and all objects, as objects of focus, are acted upon, therefore there are six faculties. The five, eye and so forth, act upon their respective objects as objects of focus. The mind acts upon all objects as objects of focus, therefore these six are each a faculty. To act upon maleness and femaleness themselves, on the body there are male and female faculties. The body faculty itself is established as male and female faculties, but there is no different meaning, only in the part of the body faculty, the part where the genitals are located, obtains the name of male and female faculties. These two act in turn on maleness itself and femaleness itself. Among them, the appearance, voice, behavior, and thought of a woman, for such a woman is femaleness itself. The appearance, voice, behavior, and thought of a man, for such a man is maleness itself. The same kind dwells in defilement itself, in order to act on purification, life, feeling, and faith and so forth, these five faculties are considered to be: the life faculty acts on those who dwell in the same continuum. Feelings are for defilement, for example, for the feeling of pleasure, desire increases; for suffering, anger; for neither suffering nor pleasure, ignorance, as stated in the sutra. The five, faith and so forth, are for purification, for example, they eliminate afflictions and also lead to the path, therefore
Tibetan
དག་ཀྱང་དབང་པོ་རེ་རེ་འདོད་དོ། །མྱ་ངན་འདས་སོགས་འཐོབ་པ་ལ། །གོང་ནས་གོང་དུ་དབང་བྱེད་ཕྱིར། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་དང་ཀུན་ཤེས་དང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་ཤེས་ལྡན་དབང་པོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དབང་པོ་རེ་རེ་བསྟན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་འཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་དོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་འཐོབ་པ་ལའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སྟེ། སེམས་རྣམ་པར་མ་གྲོལ་བ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་དབང་པོ་དེ་དག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ལས་མི་མང་མི་ཉུང་བར་གསུངས་ཤེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་འདོད་དེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་དེ་རྣམས་དབྱེ། །གནས་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཉིད། །ཚོགས་དང་རྣམ་བྱང་ཇི་སྙེད་དོ། །དབང་པོ་དག་ཀྱང་དེ་སྙེད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ནི་དབང་པོ་དྲུག་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་གཞི་ཡང་དབང་པོ་དེ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ཕོ་དང་མོར་རྣམ་པར་འབྱེད་དོ། །སྲོག་གི་དབང་པོས་ནི་གནས་པ་ལའོ། །ཚོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལའོ། །ལྔས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཚོགས་ལའོ། །གསུམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་སྙེད་ཅིག་གོ །འཇུག་པའི་རྟེན་དང་སྐྱེ་བ་དང༌། །གནས་དང་ལོངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །བཅུ་བཞིའམ་དེ་བཞིན་ལྡོག་པ་ལ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ཡིན་ནོ། །འམ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བྱེ་བྲག་དུ་རྟོག་པར་འདོད་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །སྐྱེ་བ་ནི་ཕོ་དང་མོའི་དབང་པོ་ལས་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་སྟེ། དེས་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་བཅུ་བཞིའོ། །རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་ནི་ལྡོག་པ་ལ་སྟེ། ལྡོག་པའི་གནས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོའོ། །གནས་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོའོ། །ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་སྙེད་ཅིག་ཡིན་ལ། དེ་དག་གི་གོ་རིམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོའི་དོན་དང༌། དེ་དག་འདི་སྙེད་དུ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་
Chinese
也各自希求诸根，为了获得寂灭等，为了从上到上地作主，全知者与全知，如是全知具诸根。所谓“如是”之语，是想要表示一一诸根之义。其中，能使全知的根，对于获得全知的根作主。全知的根，对于获得具有全知的根。具有全知的根，是对于完全寂灭，因为心未解脱则无完全寂灭。又为何薄伽梵说了那些诸根不多不少二十二个呢？因为如此希求：心之所依与彼等别，住处与一切烦恼，集合与净几许，诸根亦尔许。其中，心之所依是六根，有情之物的所依也是那六根。那是男女二根，能将男女分别开来。命根是对于住处。诸受是对于一切烦恼。五者是对于清净之集合。三者是对于清净，因此诸根就是那么多。入之所依与生，住与受用故，十四或如是，于逆转，诸根乃是其他。所谓“或”之语，是想要分别思择之义。又其他说，入之住处是六根。生是男女之根，因为从彼而生。住是命根，因为由此而住。受用是诸受，因此彼等是十四根。以同样的方式，其他则是对于逆转，逆转之住处是信等。极生是能使一切知之根。住是全知之根。受用是具有全知之根，因此诸根就是那么多，彼等之次第也是如此。诸根之义，以及说明彼等如此之必要已经说完了。现在
English
Also, each desires the powers. In order to obtain nirvana and so on. In order to have power from higher to higher. The all-knower, the all-knowing, and likewise the power of possessing all knowledge. The word "likewise" means that it is intended to indicate each and every power. Among them, the power that enables all-knowing has power over obtaining the power of all-knowing. The power of all-knowing is for obtaining the power of possessing all knowledge. The power of possessing all knowledge is for complete nirvana, because there is no complete nirvana for a mind that is not completely liberated. Furthermore, why did the Bhagavan say that those powers are neither more nor less than twenty-two? Because it is desired in this way: The support of the mind and their distinctions. Abiding and all afflictions themselves. Collections and complete purification, however many. The powers are also that many. Among them, the support of the mind is the six powers. The basis of the substance of sentient beings is also those six powers. That is, the two powers of male and female distinguish male and female. The power of life is for abiding. The feelings are for all afflictions. The five are for the collection of complete purification. The three are for complete purification. Therefore, the powers are that many. The support of entering and birth. Abiding and enjoyment. Fourteen or likewise, for reversal. The powers are other. The word "or" means that it is intended to distinguish and contemplate. Also, others say that the place of entering is the six powers. Birth is from the powers of male and female, because it is born from them. Abiding is the power of life, because it abides by it. Enjoyment is feeling. Therefore, those are the fourteen powers. In the same way, others are for reversal. The place of reversal is faith and so on. Utterly born is the power of enabling all-knowing. Abiding is the power of all-knowing. Enjoying is the power of possessing all knowledge. Therefore, the powers are that many, and their order is also like that. The meaning of the powers, and the necessity of explaining them as such, has been explained. Now