Tibetan
་རྒུན་འབྲུམ་མཐོང་ན་ནི་མཉམ་མོ། །རེས་འགའ་མིག་ཕྱེ་བ་ཙམ་གྱིས་རི་ཆེན་པོ་མཐོང་ན་ནི་ཆེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྦྲང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཡིད་ནི་ལུས་མེད་པས་འདིའི་ཚད་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཁམས་དྲུག་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག །ཇི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ད་ལྟའི་ཡིན་ཞིང་ཐ་མ་པའི་དུས་གསུམ་ཡིན་པ་ལྟར་གནས་ཀྱང་དེ་ལྟ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར། ཐ་མའི་གནས་འདས། ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའི་གནས་ནི་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ལྔ་རྣམས་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང༌། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་ནི་མིག་ཡིན་པ་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །དེ་དག་གི་འདས་པའི་གནས་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཉི་ག་ལ་རག་ལུས་ཏེ། སྐྱེ་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཞེས་བྱའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་གྱུར་པ་ལས་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། །གནས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡིན། །ཁམས་དག་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གྱུར་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་འགྱུར་ཏེ། ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་དང༌། གསལ་བ་དང༌། མི་གསལ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གྱུར་པས་ནི་དེ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་གནས་ཡིན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་དག་གིས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་ཡིན་གྱི། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གནས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཡིན་པ། དེའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་ཕྱིར། །རྣམ་ཤེས་དེའི་ཞེས་ངེས་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། མིག་ལས་གཞན་པ་ནི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་བར་མི་ནུས་ལ། གཟུགས་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་གནས་སུ་གྱུར་པ་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བ
Chinese
看到葡萄就像看到小的东西一样。有时仅仅睁开眼睛就能看到大山，就像看到大的东西一样。同样，耳朵听到蜜蜂等的声音也应如此理解。心没有身体，因此无法完全衡量它。从眼识到意识之间的六界，正如诸神的境界是现在的，而最后的三个时期也是如此，它们也是如此存在吗？回答说：不是的。就像这样：最后的处所已逝。所谓“最后”，指的是意识，它的处所是刚刚停止的心。五者是与它一同产生的。而“也”字表示过去也是如此。其中，眼识一同产生的处所是眼睛，直到身识的处所是身体为止。它们的过去处所是心。又为何眼识依赖于两者，即产生时安住于眼睛等本身，而不是安住于色等呢？因为它是从变化而变化的。处所是眼睛等。这是就诸界而言的，因为眼睛等变化，识也随之变化，因为它们与利益、损害、清晰和不清晰相关联。色等变化，识却不随之变化，因此，依赖于它的缘故，它本身是处所，而不是色等，这才是正确的。又，如果它们了知色等，为何称为眼识到意识，而不是色识到法识呢？因为它们的处所是眼睛等，因此是不共的。因此，明确地说“彼识”。如何不共呢？因为除了眼睛之外，其他不能成为眼识的处所，而色也可以成为意识的对境，同样，直到身体也应如此理解。因此，由于是处所且不共，所以称为它们各自的识。
English
Seeing a grape is like seeing something small. Sometimes just opening your eyes can see a big mountain, like seeing something big. Similarly, hearing the sound of bees, etc., with the ears should be understood in the same way. The mind has no body, so it cannot be fully measured. Are the six realms from eye consciousness to mind consciousness, like the realm of the gods is the present and the last three periods are also like that, do they also exist like that? Answer: No. Like this: the last place has passed. The so-called "last" refers to mind consciousness, and its place is the mind that has just stopped. The five are born together with it. And the word "also" means that the past is also like that. Among them, the place where eye consciousness arises together is the eye, up to the place of body consciousness is the body. Their past place is the mind. Also, why does eye consciousness depend on both, that is, when it arises, it abides in the eyes, etc., but not in form, etc.? Because it changes from change. The place is the eyes, etc. This is in terms of the realms, because when the eyes, etc., change, the consciousness also changes accordingly, because they are related to benefit, harm, clarity, and unclearness. When form, etc., change, the consciousness does not change accordingly, therefore, because it depends on it, it itself is the place, not form, etc., which is correct. Also, if they know form, etc., why is it called eye consciousness to mind consciousness, but not form consciousness to dharma consciousness? Because their place is the eyes, etc., therefore it is uncommon. Therefore, it is clearly said "that consciousness". How is it uncommon? Because other than the eyes, others cannot become the place of eye consciousness, and form can also become the object of mind consciousness, similarly, it should be understood up to the body as well. Therefore, because it is a place and uncommon, it is called their respective consciousness.
Tibetan
སྟན་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྡ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་དང༌། ནས་ཀྱི་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ལུས་གང་ལ་གནས་ཏེ་མིག་གིས་གཟུགས་རྣམས་ལྟ་བ་ན་ཅི་ལུས་དང༌། མིག་དང༌། གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ས་པ་གཅིག་ཁོ་ནར་གྱུར་ཏམ། འོན་ཏེ་གཞན་གྱིས་པ་ཡང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མིག་གིས་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན་ཐམས་ཅད་རང་གི་ས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མིག་གིས་ལྟ་བ་ན། ལུས་དང་གཟུགས་ནི་རང་གིས་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་ནི་དེའི་ས་བའི་འོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་དག་ཏུ་ལྟ་བ་ན་གཟུགས་ཀྱང་དེའི་ས་པའི་འོ། །རང་གི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་མིག་གིས་ལྟ་བ་ན། ལུས་དང་གཟུགས་ནི་རང་གི་ས་བ་ཡིན་ལ། མིག་ནི་དེའི་ས་པའི་འོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་དག་ཏུ་ལྟ་བ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་ནི་དེའི་ས་བ་ཡིན་ལ། ལུས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའིའོ། །མིག་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་པའི་འོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ས་དག་ལ་ལྟ་བ་ན་མིག་དང་གཟུགས་ནི་དེའི་ས་པ་ཡིན་ལ་ལུས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་འོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་མིག་གིས་དེའི་ས་པ་དང༌། འོག་མའི་ས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་ཡང་བ་དག་དང་གཞན་གྱི་མིག་གིས་བདག་དང་གཞན་གྱིས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་ངེས་པ་སྟེ། ལུས་ལ་ འོག་མའི་མིག་མ་ཡིན། །ལུས་དང་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་བར་ས་ལྔ་པོ་དག་གིའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ས་གཉིས་པའི་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་འོ། །དེ་ལ་ས་པ་གང་གི་ལུས་ལ་དེའི་ས་པ་དང་ས་གོང་མ་པའི་མིག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། ས་འོག་མ་པའི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ས་པ་གང་གི་མིག་ཡིན་པ་དེའི་ཡུལ་དུ་ནི་དེའི་ས་པའམ་ས་འོག་མ་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །མིག་གིས་གོང་མའི་གཟུགས་མ་ཡིན། ས་གོང་མའི་གཟུགས་ས་འོག་མ་པའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་ནི་ནམ་ཡང་མི་ནུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གོང་མའི་ནི་མིག་གིས་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ནི་འདིའོ། །ལུས་ནི་གཉི་ག་ཐམས་ཅད་དུ། །
Chinese
不是垫子的形状等等，例如大鼓的声音和麦芽一样。还有，身体住在哪里，眼睛观看各种形状时，身体、眼睛、形状和意识，那些是变成一个地方，还是也是其他地方的呢？回答说：那些全部都有差别，也就是在欲界出生的自性眼观看自己的各种形状时，全部都变成自己的地方。同样，用禅定一的眼睛观看自己的各种形状时，身体和形状是自己的地方，意识和眼睛是他的地方。在禅定一中观看时，形状也是他的地方。用禅定二的眼睛观看自己的各种形状时，身体和形状是自己的地方，眼睛是他的地方。在禅定二的禅定一的地方观看时，意识和形状是他的地方，身体是在欲界中行走的，眼睛是禅定二的地方。在禅定二的地方观看时，眼睛和形状是他的地方，身体是在欲界中行走的，意识是禅定一的地方。同样，用禅定三和禅定四的地方的眼睛观看他的地方和下面的地方的各种形状时，也应该这样结合。出生在禅定一等等地方的其他人和自己的眼睛观看自己和他人的各种形状时，也应该根据情况结合。这是确定的：身体没有下面的眼睛。身体、眼睛和形状是从欲界到禅定四的地方的五个地方的。眼睛的意识是两个地方的，也就是欲界和禅定一的地方。因此，哪个地方的身体会变成那个地方和上面的地方的眼睛，但不是下面的地方的。哪个地方的眼睛，那个地方或下面的地方的形状会变成它的境。眼睛不是上面的形状。上面的地方的形状，下面的地方的眼睛永远无法看到。意识也不是上面的眼睛，就像形状一样。形状是这个。身体是两个全部。
English
It is not the shape of the cushion, etc., like the sound of a large drum and like barley sprouts. Also, where does the body reside, and when the eyes look at various forms, do the body, eyes, forms, and consciousness become one place, or are they also other places? Answer: All of those have differences, that is, when the self-nature eye born in the desire realm looks at its own various forms, all become its own place. Likewise, when looking at one's own various forms with the eye of the first dhyana, the body and form are one's own place, and consciousness and the eye are his place. When looking in the first dhyana, the form is also his place. When looking at one's own various forms with the eye of the second dhyana, the body and form are one's own place, and the eye is his place. When looking at the place of the first dhyana of the second dhyana, consciousness and form are his place, the body is walking in the desire realm, and the eye is the place of the second dhyana. When looking at the place of the second dhyana, the eye and form are his place, the body is walking in the desire realm, and consciousness is the place of the first dhyana. Similarly, when looking at the various forms of his place and the lower place with the eyes of the place of the third dhyana and the fourth dhyana, it should also be combined in this way. When other people born in the first dhyana and other places and their own eyes look at the various forms of themselves and others, they should also be combined as appropriate. This is certain: the body does not have the lower eye. The body, eyes, and forms are of the five places from the desire realm to the place of the fourth dhyana. The consciousness of the eye is of two places, that is, the desire realm and the place of the first dhyana. Therefore, the body of which place will become the eye of that place and the upper place, but not of the lower place. The eye of which place, the form of that place or the lower place will become its object. The eye is not the upper form. The form of the upper place can never be seen by the eye of the lower place. Consciousness is also not the eye of the upper place, just like form. Form is this. The body is both in all.