Tibetan
བཞི་སྟེ། གཟུགས་དང༌། དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཁམས་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཡང་ཡིན། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །རྫས་དང་ལྷན་ཅིག །འདུས་མ་བྱས་ནི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྫས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དག་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ནི་རྫས་དང་ལྡན་པའོ། །ཐ་མ་གསུམ། སྐད་ཅིག་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དང་པོ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་ཚོགས་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སེམས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་སོ། ། འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། གང་མིག་གི་ཁམས་ཀྱིས་མི་ལྡན་པ་ལྡན་པ་འཐོབ་པ་ན། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་འམ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཡིན་པ་མིག་གི་ཁམས་ཀྱང་དེ་འམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། མིག་དང་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་ཁམས་སོ་སོ་དང༌། །ལྷན་ཅིག་ཏུ་ནི་འཐོབ་པའང་ཡོད། །རེ་ཞིག་སོ་སོ་བ་ཡང་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་རིམ་གྱིས་མིག་གི་དབང་པོ་འཐོབ་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ན་མིག་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཡིན་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་ནི་ཡིན་ལ། མིག་གི་ཁམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་པ་དག་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ནའོ། །ཅིག་ཅར་གཉི་གས་ལྡན་པར་འཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་ནའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དག་མ་གཏོགས་པའོ། །ཁམས་རྣམས་ལས་ནང་གི་རྣམས་ནི་དུ། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། ནང་གི་བཅུ་གཉིས། བཅུ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་ལ་སོགས། མ་གཏོགས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་དང་གནས་དྲུག་སྟེ་ཁམས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་ནང་གིའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཁམས་དྲུག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ། །ཁམས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ། དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན།
Chinese
四者，即是色、香、味、触之界。这些也是从异熟所生，也是从增长所生，也是从等流所生。与物质俱。非为所作是为了显示物质。而且存在于法界中，因此法界的一个方面是具有物质的。最后三个，是刹那性的，即意界和法界，以及意识界，在无漏的最初知法忍的集合中，一个刹那不是从等流所生，因此称为刹那性。其中，与苦法忍之心相应的是意界和意识界。与之同时生起的是法界。 对此应当进行考察：如果获得不具有眼界而具有眼界，那么意识界也是如此吗？或者意识界的任何部分，眼界也是如此吗？回答说：眼与意识界是各自不同的，也有同时获得的。一时各自不同，即在欲界中逐渐获得眼根，以及从无色界死亡后转生到二禅等处时，具有眼界，但不具有意识界。也有具有意识界，但不具有眼界的，即转生到二禅等处，现前显现眼识，然后死亡转生到下界时。也有同时获得两者的，即从无色界死亡后转生到欲界和梵天世界时。不是两者都不是的情况，除了这些情况之外。诸界中，内部的有多少？外部的有多少？内部的有十二个。哪十二个呢？除了色等之外，六识和六处，这十二个界是内部的。色等六境界是外部的。诸界中，有依持的和无依持的有多少？那些有依持的有多少呢？
English
The four are the realms of form, smell, taste, and touch. These are also born from maturation, also born from growth, and also born from the same cause. Together with matter. The unconditioned is matter for the sake of showing. Moreover, it exists in the realm of phenomena, therefore one aspect of the realm of phenomena is endowed with matter. The last three are momentary, namely the mind realm and the dharma realm, and the consciousness realm, in the first uncontaminated collection of the patience of knowing the dharma, one moment is not born from the same cause, therefore it is called momentary. Among them, the mind that corresponds to the patience of knowing the dharma in suffering is the mind realm and the consciousness realm. What arises simultaneously with it is the dharma realm. This should be examined: If one obtains the eye realm without having it, is the consciousness realm also the same? Or is any part of the consciousness realm also the eye realm? It is said: The eye and the consciousness realm are different from each other, and there are also those that are obtained simultaneously. For a while, they are different from each other, that is, in the desire realm, one gradually obtains the eye faculty, and when one dies from the formless realm and is born in the second dhyana and so on, one has the eye realm but not the consciousness realm. There are also those who have the consciousness realm but not the eye realm, that is, those who are born in the second dhyana and so on, who manifest the eye consciousness, and then die and are born in the lower realms. There are also those who obtain both simultaneously, that is, when they die from the formless realm and are born in the desire realm and the Brahma world. What is not both is other than these forms. Among the realms, how many are internal? How many are external? There are twelve internal ones. Which twelve? Except for form and so on, the six consciousnesses and the six places, these twelve realms are internal. The six object realms, such as form and so on, are external. Among the realms, how many are dependent and how many are independent? How many are those that are dependent?
Tibetan
རེ་ཞིག་ངེས་པར། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟེན་པ་དང་བཅས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་ཡུལ་དུ་གང་ངེས་ལ། གལ་ཏེ་དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་དེ་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་གང་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་པ་སྐྱེས་པའམ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་སེམས་འདི་ངེས་པར་སྐྱེ་སྟེ་ད་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་མ་གཏོགས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། སྐད་ ཅིག་པ་གཉིས་པའི་དམིགས་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་བས་དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ནི་རྟག་པར་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་དེའི་རྟེན་དང་བཅས་པ་ཡང༌། ཡང་གི་སྒྲས་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ཅི་ཞིག །གང་ཞིག་རང་གི་ལས་མི་བྱེད། །གང་རང་གི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིག་གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བའམ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རང་གི་ཡུལ་ལ་བྱེད་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ།། དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་མིག་གང་གིས་གཟུགས་རྣམས་མ་མཐོང་བར་འགགས་པའམ། འགོག་པའམ། འགག་པར་འགྱུར་བའམ། གང་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཡིད་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་དེ་དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཡང་གཟུགས་རྣམས་ནི་མིག་གིས་མཐོང་བའམ་ལྟ་བའམ་ལྟ་བར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། གང་རྣམས་མ་མཐོང་བ་ཉིད་དུ་འགགས་པ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། འགག་པར་འགྱུར་བ་དང༌། གང་དག་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རེག་བྱའི་བར་དུ་ཡང་རང་གི་དབང་པོས་བྱེད་པས་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། དེའི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་རྣམས་ལས་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དུ། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ནི་དུ། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་དུ་ཞིག་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་གཟུགས་ཅན། བཅུ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན། །ལྔ་ཡང༌། ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལྔའོ
Chinese
总而言之，所谓“法”，即是依待而有。任何识的对境，如果确定是识的对境，并且在那里生起了那个识，或者那个将要生起的法的对境，就被称为“依待而有”。没有任何一个法界，能够让无边无际的意之识生起或者不生起。就像这样，对于一切圣者来说，这种认为一切法皆无我的心 निश्चित 必定会生起，并且除了与自己的体性一同生起之外，一切法都是所缘。在第二刹那的所缘中，一切法都会改变，因此，法界是恒常依待而有的。其余的也是依待而有的。“也”这个词表示也是依待而有的。那么，什么是依待而有的呢？就是那些不进行自己作用的事物。那些进行自己作用的事物，将被阐释为依待而有的。例如，眼睛凭借它能够看到或将要看到各种色法，这就被称为依待而有。正如眼睛一样，对于意根也应当这样说，因为它也对自己的对境起作用。所谓依待而有，就是指眼睛没有看到各种色法而停止，或者正在停止，或者将要停止，或者是不生之法。同样，对于身体等也应当这样理解。意根本身就是不生之法，所以是依待而有的。此外，各种色法被眼睛看到、正在看或者将要看，这些都是依待而有的。所谓依待而有，有四种情况：那些没有被看到就停止的，正在停止的，将要停止的，以及那些不生之法。同样，对于触等，也应当理解为凭借自己的根而起作用，所以是依待而有的，以及它的依待而有。眼识等是依待而有的，并且它的依待而有本身就是生与不生之法，所以与意界的情况相同。在各种界中，通过见而应断除的是哪些？通过修而应断除的是哪些？不应断除的又是哪些呢？总而言之，有色法的十种是通过修而应断除的。还有五种，即五种识蕴。
English
In short, the so-called "dharma" is that which exists dependently. Whatever is the object of a consciousness, if it is determined to be the object of a consciousness, and that consciousness arises there, or the object of the dharma that will arise, is called "dependently existing." There is no realm of dharma that can cause the infinite consciousness of mind to arise or not arise. Just like this, for all noble beings, this mind that considers all dharmas to be without self will definitely arise, and apart from arising together with one's own nature, all dharmas are objects. In the object of the second instant, all dharmas will change, therefore, the realm of dharma is constantly dependently existing. The rest are also dependently existing. The word "also" indicates that it is also dependently existing. So, what is dependently existing? It refers to those things that do not perform their own function. Those things that perform their own function will be explained as dependently existing. For example, the eye, by which one can see or will see various forms, is called dependently existing. Just like the eye, it should also be said of the mind, because it also acts on its own object. What is dependently existing refers to the eye that has stopped without seeing various forms, or is stopping, or will stop, or is a dharma that does not arise. Similarly, it should also be understood for the body and so on. The mind itself is a dharma that does not arise, so it is dependently existing. Furthermore, the various forms that are seen, are being seen, or will be seen by the eye are all dependently existing. What is dependently existing has four situations: those that have stopped without being seen, are stopping, will stop, and those dharmas that do not arise. Similarly, for touch and so on, it should also be understood as functioning through one's own sense, so it is dependently existing, and its dependently existing. Eye consciousness and so on are dependently existing, and its dependently existing itself is the dharma of arising and non-arising, so it is the same as the case of the mind realm. Among the various realms, which are to be abandoned through seeing? Which are to be abandoned through meditation? And which are not to be abandoned? In short, ten of the form dharmas are to be abandoned through meditation. There are also five, namely the five aggregates of consciousness.