Tibetan
ག་པ་དང༌། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གང་ཞིག་ཅེ་ན། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དང༌། མིའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་དག་གི་དམིགས་པ་དང་སའི་བྱེ་བྲག་ནི་ཐ་དད་པར་བརྗོད་དོ། །མིང་ཚིག་དོན་ལ་ཐོགས་མེད་ཤེས། །གསུམ་པོ་དག་དང་རིམ་བཞིན་ནོ། །མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་དང་དོན་དང་ཚིག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རིག་པ་ཐོགས་མེད་བར། །བརྗོད་དང་ལམ་ལ་དབང་ཉིད་ལ། །ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་རིག་པ་དང༌། ཐགས་ཐོགས་མེད་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ ལ་དབང་བ་དང༌། རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱ་བ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡི་དམིགས་པ་དག་དང་ལམ། །དེའི་དམིགས་པ་དག་དང་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་པ་དགུ་སྟེ། སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་གཏོགས་པ་དགུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ས་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་ནི་ངག་དང་ལམ་གཉིས་ལས་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་ནས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་བར་གྱིས་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་དོན་རིག་བཅུ་འམ་དྲུག །དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། གལ་ཏེ་དོན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིན་ན་ནི་ཤེས་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། ཤེས་པ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད། དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཞན་ཀུན་རྫོབ། གཞན་ཆོས་དང་ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གཉིས་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ངག་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རིག་འདོད་དང་བསམ་གཏན་ན། །ཆོས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་ས་ལྔ་པོ་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་བཞིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་ན་མིང་གི་ཚོགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངག་ནི་འདོད་དང་དང་པོ་ན། །ངག་དང་ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་གཅིག་གོ །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་ན་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཏགས་པ་ལས་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་
Chinese
以及，各别智慧的正确认知。那些也如没有烦恼一样。那些的“如是”又是什么呢？是不动摇的法性者的，是依靠人身的，那些的所缘和地的差别是不同的。对于名、句、义无碍的知晓，与这三者次第相应。对于名、句、以及文字的集合，以及对于义和句无碍的知晓，是次第地对于法、义、以及决定词各别正确的认知。第四是智慧无碍，对于言说和道具有自在。与“无碍的知晓”相结合，各别智慧的正确认知是智慧，以及无碍的言说，以及对于禅定的自在，以及对于完全明晰的无碍知晓。它的所缘等和道，是它的所缘等和道。知晓有九种，各别智慧的正确认知是除了灭尽知之外的九种自性。一切地，那是缘于言语和道两者中的任何一个，因此从欲界到有顶之间的一切都是。正确义理的认知有十种或六种。义各别正确的认知是，如果义是一切法，那么就是十种知晓。如果义是涅槃，那么就是法知、随知、灭知、尽知和不生知、世俗知，共有六种知晓。那是全部。义各别正确的认知是一切地。其他是世俗。其他法和决定词各别正确的认知两种，是由于缘于名字的集合等和言语，因此是世俗知的自性。法认知在欲界和禅定中。法各别正确的认知是五种地，包括欲界和四禅，因为在那之上没有名字的集合。言语在欲界和初禅中。言语和决定词说的是一个意思。决定词各别正确的认知是欲界和初禅的地，因为在那之上没有分别念。从假立开始是各别正确的
English
And, the correct cognition of individual wisdom. Those are also like being without afflictions. What is the "suchness" of those? It is of those with unwavering Dharma nature, and it is dependent on the human body, but the distinctions of their objects and grounds are different. Knowing without obstruction regarding name, sentence, and meaning, corresponds to these three in order. Knowing without obstruction regarding name, sentence, and collections of letters, as well as regarding meaning and sentence, is, in order, the correct cognition of Dharma, meaning, and definitive words individually. The fourth is unobstructed wisdom, having mastery over speech and path. Combined with "unobstructed knowing," the correct cognition of individual wisdom is wisdom, as well as unobstructed speech, as well as mastery over samadhi, as well as unobstructed knowing of complete clarity. Its objects and paths, are its objects and paths. There are nine types of knowing, the correct cognition of individual wisdom is the nature of nine except for the knowledge of cessation. All grounds, that is because it is focused on either speech or path, therefore it is all from the desire realm to the peak of existence. The correct cognition of meaning has ten or six types. The correct cognition of meaning individually is, if meaning is all dharmas, then it is ten types of knowing. If meaning is Nirvana, then it is Dharma knowing, subsequent knowing, cessation knowing, exhaustion knowing and non-arising knowing, conventional knowing, there are six types of knowing. That is all. The correct cognition of meaning individually is all grounds. Others are conventional. The other two, the correct cognition of Dharma and definitive words individually, are the nature of conventional knowing because they are focused on collections of names and speech. Dharma cognition is in the desire realm and dhyana. The correct cognition of Dharma individually is the five grounds, including the desire realm and the four dhyanas, because there is no collection of names above that. Speech is in the desire realm and the first dhyana. Speech and definitive word are said to be the same meaning. The correct cognition of definitive words individually is the ground of the desire realm and the first dhyana, because there is no conceptualization above that. Starting from imputation is individually correct.
Tibetan
རིག་པ་དག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏེ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཅིག་དང་གཉིས་དང༌། མང་པོ་དང༌། ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བླ་དགས་དེ་དག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོགས་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་རིམ་པ་ནི་དེ་ལྟར་གྲུབ་བོ། །ཚིག་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལན་དང་ལན་ལ་སྤོབས་པས་ན་སྤོབས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སོ་སོ་ཡང་དག་ པར་རེག་པ་དེ་དག་གི་སྔར་སྦྱོར་བ་ནི་རིམ་བཞིན་དུ་རྩིས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང༌། སྒྲ་རིག་པ་དང༌། གཏན་ཚིགས་རིག་པ་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་པར་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གང་གིས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གཅིག་ཐོབ་པ་དེས་གདོན་མི་ཟ་བར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཆར་ཡང་འཐོབ་སྟེ། མ་ཚང་བར་ནི་དེ་ཐོབ་མེད། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་དེ་དག་མ་ཚང་བར་ཐོབ་པ་ཅན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ། དྲུག་པོ་དེ་དག་རབ་མཐའ་ཡིས། །དེ་དག་ནི་རབ་གྱི་མཐའ་བའི་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་བོ། །དེ་ནི་རྣམ་དྲུག །རབ་ཀྱི་མཐའ་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང་སྨོན་ནས་ཤེས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གསུམ་དང༌། རབ་ཀྱི་མཐའ་པ་དེ་ཉིད་དང༌། དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ངེས་པའི་ཚིག་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ནི། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རབ་ཀྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། བསམ་གཏན་མཐའ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ས་ཀུན་རྗེས་མཐུན་ཞིང༌། །འཕེལ་བའི་མཐའ་མར་ཕྱིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ས་ཐམས་ཅད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ལས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ནི་གཉིས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ཡིན་ནོ། །མི་མཐུན་པ་ནི་ཡང་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བར་དུ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་བར་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནས་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཕེལ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་
Chinese
智慧是这样显示的：为了对于词语、文字以及它们的意义，以及它们的单数和复数，众多，男女等等这些术语没有障碍，没有障碍地了解，就是对法等等各自正确地理解。因此，它们的次第是这样成立的。词语的确定就是确定的词语，例如，因为可以显现形色所以称为形色等等。其他人说，因为对答案和答案有勇气，所以称为勇气。那些各自正确地领悟之前，依次是算术，佛语，声明，因明，据说不精通这些就不能产生这些。据说所有这些的结合只是佛语。谁获得了一个各自正确地领悟，那他肯定也会获得全部四个各自正确地领悟，不完整就不能获得。没有不完整地获得这些各自正确领悟的人。这样，凡是所显示的没有烦恼等等的功德，这六者是通过极顶而获得的。这些是通过极顶的禅定的力量而获得的。那是六种。极顶的第四禅也是，没有烦恼和随愿而知，以及三种各自正确地领悟，以及极顶本身，是六者的自性。确定的词语各自正确地领悟，是通过它的力量获得的，而不是第四禅的境界。所谓的极顶是什么呢？是禅定的顶端，第四禅。那是与所有境界相符顺的，到达了发展的尽头。怎样与所有境界相符顺呢？从欲望中生起的意识比第一禅更好，从第一禅比第二禅更好，同样依次直到非想非非想处。不相符顺的是又在欲望中直到有情众生之间。又相符顺的是直到第四禅之间，这样所有都相符顺。怎样到达发展的尽头呢？
English
Wisdom shows in this way: In order to have no obstacles to words, letters, and their meanings, as well as their singular and plural, numerous, male and female, etc., these terms, to understand without obstacles, is to understand each of the Dharmas correctly. Therefore, their order is established in this way. The certainty of words is the certain word, for example, because it can manifest form, it is called form, and so on. Others say that because there is courage in answering and answering, it is called courage. Before those who correctly comprehend each, in order, are arithmetic, Buddha's words, grammar, and logic. It is said that without being proficient in these, one cannot generate these. It is said that the combination of all these is only Buddha's words. Whoever obtains one correct comprehension will surely obtain all four correct comprehensions, and cannot obtain it without being complete. There is no one who has obtained these correct comprehensions incompletely. Thus, whatever qualities are shown, such as being without afflictions, these six are obtained through the peak. These are obtained through the power of the meditation of the peak. That is six kinds. The fourth meditation of the peak is also, without afflictions and knowing as desired, and three correct comprehensions, and the peak itself, is the nature of the six. The definite word, each correct comprehension, is obtained through its power, but not the realm of the fourth meditation. What is called the peak? It is the end of meditation, the fourth meditation. That is in accordance with all realms, and has reached the end of development. How is it in accordance with all realms? The consciousness arising from desire is better than the first meditation, and from the first meditation is better than the second meditation, and so on until the realm of neither perception nor non-perception. What is not in accordance is again in desire until between sentient beings. What is in accordance is again up to the fourth meditation, so all are in accordance. How does it reach the end of development?