English
It should be understood in this way. Some others say that the power of ordinary elephants, incense elephants, powerful elephant kings, and subjugators increases tenfold from above, which is half the power of the son of non-greed. Some also say that doubling it is the power of the son of non-greed, and the more there is, the more reasonable it is. That is the birth of touch. Whatever the power of the body is, it should be understood that the nature of all births of touch is the difference of the great elements. Others say that it is something else that has become different from the seven forms that are the cause. The powers have been explained. There are four kinds of fearlessness, as it is said in the sutras. How are those four kinds of fearlessness the power of the first and tenth, and the second and seventh? The power of knowing what is and is not, such as the fearlessness spoken of for those who have manifested complete enlightenment, should also be understood to be the same as this. The power of knowing the exhaustion of defilements, such as the fearlessness spoken of for those who have exhausted defilements, is also the same as this. The power of knowing actions as one's own, such as the fearlessness of what I have said will become an obstacle to the hearers, is also the same as this. The power of knowing the path of all pervasions, such as the fearlessness of what I have said is the path of liberation for the hearers, should also be understood to be the same as this. If someone asks, how is knowing itself fearlessness? Not being afraid is fearlessness, and for them, they will become unafraid. What is understood is fearlessness, but rational understanding itself is not. Due to the difference of retinues, three kinds of mindfulness will arise, as it is said in the sutras. That is, the nature of memory and wisdom, the three. The nature of those three kinds of mindfulness is memory and mindfulness, and whenever the hearers listen respectfully or do not listen, or are satisfied with both, or will not feel distressed. Why are these called unshared Buddha-dharmas? Because they have abandoned the previous places with habitual tendencies. Or,
Tibetan
ན་ཐོས་རྣམས་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ལ་གུས་པར་ཉན་པའམ་གུས་པར་མི་ཉན་པའམ། གཉི་ག་ལ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཡིད་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གོ་སྐབས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། དེ་ལ་དེ་མི་སྐྱེ་བ་ཡ་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གི །གཞན་དག་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་སྨྲས་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཀུན་རྫོབ་བློ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མི་འགྲུབ་པ། སྙིང་རྗེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཅིའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཚོགས་དང་རྣམ་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་ཆེས་ཆེའི་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱི་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པས་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འདྲ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེས་ཆེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དེ་ལས་ཆེས་ཆེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་རྗེ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། ཐ་དད་བྱ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །རང་བཞིན་ལས་ནི་ཞེ་མི་སྡང་བ་དང༌། གཏི་མི་མུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་དང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པ་ལས་ནི་ཁམས་ གཅིག་དང་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལས་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པ་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོབ་པ་དང་ཡོངས་སུ་སྐྱོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བ་དང༌། མཚུངས་པ་དང་མི་མཚུངས་པ་ལས་ཐུགས་རྗེ་མཛད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚོགས་དང་ཆོས་སྐུ་འགྲོ་བའི་དོན། །སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དག །མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྐུ་ཚེ་དང༌། རིགས་དང་ཚད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་དང
Chinese
那么听者对于谁是听者，是恭敬地听，还是不恭敬地听呢？对于两者来说，都是非常心安等等的机会，对于其他则不是这样。那么，对于他来说，不生起这个是令人惊奇的。对于其他人则不是。那么，这就是要说大悲等等。那么，说：大悲是世俗智。大悲是世俗智慧的自性。否则，缘于一切有情也不能成就，如同慈悲一样，也不是三种痛苦的相状。这是为什么称为大悲呢？因为集合和相状、行境和，平等的缘故和最伟大的缘故。集合是指由福德和智慧的大集合圆满成就的缘故。相状是指是三种痛苦的相状的缘故。行境是指缘于三界有情的缘故。平等性是指对于一切有情都同样进入的缘故。最伟大是指没有比这更伟大的缘故。慈悲和大悲有什么区别呢？有八种区别。自性上是不嗔恨和不愚痴的自性。相状上是一个痛苦和三个痛苦的相状。所缘上是缘于一个界和三个界的有情。地是指四禅和四禅的地。相续上是从声闻等和佛的相续中产生。获得上是从欲界和有顶天中，通过脱离贪欲而获得。完全不救护和完全救护的缘故，以及相似和不相似而行大悲的缘故。难道一切佛在一切方面都是平等性吗？集合和法身、利益有情的事，行为上一切佛都是，平等性，但不是寿命和，种姓和数量。
English
So, for whom are the listeners, do they listen respectfully or disrespectfully? For both, it becomes an opportunity for great peace of mind, etc., but for others, it is not so. So, for him, it is surprising that this does not arise. It is not so for others. So, this is to speak of great compassion, etc. So, it is said: Great compassion is conventional wisdom. Great compassion is the nature of conventional wisdom. Otherwise, it would not be accomplished to focus on all sentient beings, and like compassion, it would not be the aspect of the three sufferings. Why is this called great compassion? Because of the collection and the aspect, the field of activity and, equality and the reason for being the greatest. The collection means that it is perfectly accomplished by the great collection of merit and wisdom. The aspect means that it is the aspect of the three sufferings. The field of activity means that it focuses on the sentient beings of the three realms. Equality means that it enters equally for all sentient beings. The greatest means that there is nothing greater than that. What is the difference between compassion and great compassion? There are eight differences. In nature, it is the nature of not being angry and not being ignorant. In aspect, it is the aspect of one suffering and three sufferings. In terms of object, it focuses on sentient beings of one realm and three realms. The ground is the ground of the four dhyanas and the four dhyanas. In the continuum, it arises from the continuum of the Shravakas and the Buddhas. In terms of attainment, it is attained from the desire realm and the peak of existence by being free from desire. Because of not completely protecting and completely protecting, and because of acting with great compassion due to similarity and dissimilarity. Are all Buddhas equal in all aspects? Collection and Dharmakaya, the benefit of beings, in behavior all Buddhas are, equality, but not life span and, lineage and quantity.
Tibetan
༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་ཚེ་དང་ཆོ་རིགས་དང་ཚད་དུ་བྱས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དེ། ཡུན་རིང་པོ་དང་ཐུང་དུར་འཚོ་བ་དང༌། རྒྱལ་རིགས་དང༌། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཐ་དད་པ་དང༌། །འོད་སྲུངས་དང་ཤཱཀྱ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ཐ་དད་པ་དང༌། དུས་ཇི་ལྟ་བ་ཞིན་དུ་སྐུའི་བོད་ཚོད་ཆེ་ཆུང་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་པོ། །རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཁས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ། དགའ་བ་དང་བཀུར་སྟི་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པར་ནུས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་གོམས་པ་དང༌། ཡུན་རིང་པོ་ནས་གོམས་པ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པར་གོམས་པ་དང༌། གུས་པར་བྱས་ཏེ་གོམས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་དང་འཁོར་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའམ། ཐེག་པ་གསུམ་དང་བདེ་འགྲོ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ པ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་མཁྱེན་པ་དང༌། མ་འབད་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་ཏེ་སྤངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །མཐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཕྱིའི་ཡུལ་སྤྲུལ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བ་ཡིན་གྱིས་རློབ་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྐུ་ཚེ་གཏོང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ལ་ཡང་མྱུར་དུ་གཤེགས་པ་དང༌། ཆུང་ངུ་ཆེན་པོར་འཇུག་པར་མཛད་པའི་མངའ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡ་མཚན་གྱི་ཆོས་རྣམ་པ་དུ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། མཚན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དཔེ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྟོབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་སྲ
Chinese
世间的利益行持和，以三因是平等的。寿命、种姓和衡量虽然有差别，但有长寿和短寿，国王种姓和婆罗门种姓的差别，以及光明和释迦等种姓的差别，如同时间一样，身体的大小也各有不同。比如这三种圆满，对因圆满、果圆满和利益圆满这些唯一忆念的智者，能对诸佛世尊生起欢喜和极大的恭敬。其中因圆满有四种：串习福德和智慧资粮，从长久以来串习，无间断地串习，以及恭敬地串习。果圆满也有四种：智慧圆满，断证圆满，威力圆满，以及色身圆满。利益圆满也有四种：从三恶趣和轮回中彻底解脱的圆满，或者安置于三乘和善趣的圆满。其中智慧圆满也有四种：不需指示而知晓，知晓一切，在一切处知晓，以及不费力而知晓。断证圆满也有四种：断除一切烦恼，永久断除，连同习气一起断除，以及断除禅定和等持的障碍。威力圆满也有四种：外境的幻化，完全转变后能胜伏的自在圆满，加持能舍弃寿命的自在圆满，对于障碍、虚空和极其遥远的地方也能迅速前往，以及能使小变大的自在圆满，自身具有多种奇特功德的圆满。色身圆满也有四种：相好圆满，随好圆满，力量圆满，以及身体如金刚般坚固。
English
The benefit of worldly conduct and, with the three causes, is equality. Although there are differences in lifespan, lineage, and measurement, there are differences in living long and short lives, differences between the royal lineage and the Brahmin lineage, and differences between the lineages of Light and Shakya, etc. Just as time is, the size of the body also varies. For example, these three perfections, the wise who only remember the cause perfection, the fruit perfection, and the benefit perfection, are able to generate joy and great respect for the Buddhas, the Bhagavad-ones. Among them, the cause perfection has four aspects: familiarizing oneself with the accumulation of merit and wisdom, familiarizing oneself from a long time ago, familiarizing oneself without interruption, and familiarizing oneself with respect. The fruit perfection also has four aspects: wisdom perfection, abandonment perfection, power perfection, and form body perfection. The benefit perfection also has four aspects: the perfection of completely liberating from the three lower realms and samsara, or the perfection of establishing in the three vehicles and the good realms. Among them, the wisdom perfection also has four aspects: knowing without being shown, knowing everything, knowing in everything, and knowing without effort. The abandonment perfection also has four aspects: abandoning all afflictions, permanently abandoning, abandoning together with habitual tendencies, and abandoning all obscurations of samadhi and meditative absorption. The power perfection also has four aspects: the perfection of the power to subdue by transforming external objects and completely transforming them, the perfection of the power to bless to give up life, the ability to quickly go to obstacles, space, and extremely distant places, and the perfection of the power to make small things big, and the perfection of having many wonderful qualities of oneself. The form body perfection also has four aspects: the perfection of the major marks, the perfection of the minor marks, the perfection of strength, and the body being as solid as a vajra.