Tibetan
ཤེས་བྱར་མེད་ཅེས་ལ་སོགས། །མི་སྐྱེ་བ་ཡི་བློར་ འདོད་དོ། །ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་སྤངས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ལམ་བསྒོམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་དང༌། རིག་པ་དང༌། བློ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། སྣང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞེ་ན། བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པ་ནས། བདག་གིས་ལམ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པས་ཡོངས་སུ་སྒོམ་པར་བྱར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཤེས་པ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་བཅོས་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ་བསྟན་བཅོས་ལས་འདི་སྐད་དུ། ལངས་པའི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེའི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་གཉིས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཤས་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་དང༌། ལམ་ཤེས་པ་དང༌། ཟད་པ་ཤེས་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ། གཅིག་གི་ཆ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ་བདུན་གྱི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བ་གཅིག་ཡིན་ལ། བཞིའི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་འབྱུང་དང༌། འགོག་པ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལམ་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་པ་གཅིག་ཡིན་ལ་ལྔའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་བཞིའི་ཕྱོགས་ཡིན་ནོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་ལ་དྲུག་གི་ཆ་ཡིན་ཏེ། མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་གསུམ་ཡོད་ལ་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། རང་བཞིན་དང་ནི་གཉེན་པོ་དང༌། །རྣམ་པ་རྣམས་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང༌། །རབ་སྦྱོར་བྱ་བ་བྱས་ཉིད་དང༌། །རྒྱུ་རྒྱས་པ་ལས་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་བདུན་གྱིས་བཅུར་ རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། རང་བཞིན་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉེན་པོ་ལས་ནི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། ཁམས་གོང
Chinese
以“无知”等为例，这是指不生之智。 什么是尽智？即知晓“我已完全了解痛苦”，以及“已断除集”，“已现证灭”，“已修道”，由此知晓，从该知识之因产生的知识、明智、智慧、领悟、显现和现证，这被称为尽智。什么是不生之智？即从知晓“我已完全了解痛苦，但已无法再了解”开始，直到“我已完全修道，但已无法再修”为止，从该知识之因产生的……，这些在论典中有详细阐述。 那么，无漏之智如何如此了解呢？克什米尔人说，如论典所说：“因获得生起之后，才能如此了解，因此，通过它们的差别来区分这两者。” 如此一来，这些就变成了十种智慧，即法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智和无生智。其中，世俗智是一种智慧，是其中一部分。法智是一种智慧，是七个方面之一，类智也与之相同。苦智是一种智慧，是四个方面之一，集智和灭智也与之相同。道智是一种智慧，是五个方面之一。他心智是一种智慧，是四个方面之一。尽智是一种智慧，是六个部分之一，无生智也与之相同。 为什么这三者存在，却被分为十种呢？因为自性、对治、相、行境、结合、作用、已作和因增长，共有七个原因，因此分为十种。 据说，通过七个原因分为十种。从自性来说，这是世俗的智慧，而不是胜义的智慧。从对治来说，这是法智和类智，是针对欲界和上界
English
Taking "ignorance" as an example, this refers to the wisdom of non-arising. What is the Exhaustion of Knowledge? It is knowing "I have completely understood suffering," as well as "cessation has been abandoned," "cessation has been realized," "the path has been cultivated." From knowing this, the knowledge, intelligence, wisdom, realization, manifestation, and direct realization that arise from the cause of that knowledge are called the Exhaustion of Knowledge. What is the Knowledge of Non-Arising? It starts from knowing "I have completely understood suffering, but it is no longer possible to understand it further," and goes up to "I have completely cultivated the path, but it is no longer possible to cultivate it further." From the cause of that knowledge arising... these are explained in detail in the treatises. So, how does the wisdom without outflows understand in this way? The Kashmiris say, as the treatises say, "Because it is obtained after arising, it is understood in this way. Therefore, these two are distinguished by their differences." In this way, these become ten wisdoms, namely, Dharma-wisdom, Subsequent-wisdom, Conventional-wisdom, Knowledge of Others' Minds, Suffering-wisdom, Origin-wisdom, Cessation-wisdom, Path-wisdom, Exhaustion-wisdom, and Non-arising-wisdom. Among them, Conventional-wisdom is one wisdom, and is a part of it. Dharma-wisdom is one wisdom, and is one of the seven aspects, and Subsequent-wisdom is also the same. Suffering-wisdom is one wisdom, and is one of the four aspects, and Origin-wisdom and Cessation-wisdom are also the same. Path-wisdom is one wisdom, and is one of the five aspects. Knowledge of Others' Minds is one wisdom, and is one of the four aspects. Exhaustion-wisdom is one wisdom, and is one of the six parts, and Non-arising-wisdom is also the same. Why are these three present, but divided into ten? Because of nature, antidote, aspects, object, combination, action, what has been done, and the increase of causes, there are seven reasons in total, and therefore they are divided into ten. It is said that they are divided into ten through seven causes. From the perspective of nature, this is conventional wisdom, not ultimate wisdom. From the perspective of antidote, this is Dharma-wisdom and Subsequent-wisdom, which are directed towards the desire realm and the upper realms.