Tibetan
བྱང་ཆུབ་བཤད་ཡེ་ཤེས། །སྔར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདས་པ་འམ་མ་འོངས་པ་འམ་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་སེམས་གང་ཞིག་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མི་སློབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར། །བསྟན་བཅོས་ལས་མི་སློབ་པའི་སེམས་མ་འོངས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤོང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྤངས་ནས་ནི་མི་སློབ་པའི་སེམས་དེ་ཡང་ སྐྱེས་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཤད་དོ། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་ལས། སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རྙེད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་སྐབས་གང་དག་ཏུ་དེ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཞེ་ན། འགག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། །དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང༌། །དེ་ལྟར་གྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་སུ་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་པོ་སྤོང་བའི་ཁམས་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་དང༌། འགོག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདུས་མ་བྱས་དེ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང༌། འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་འདོད་ཆགས་བྲལ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤོང་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །སྤོང་བའི་ཁམས་ནི་གཞན་དག་གི །ཡང་དག་པར་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བ་ནི་སྤོང་བའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །འགོག་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱི། ཡང་དག་པར་ཟང་པ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་སྤོང་བ་ནི་འགོག་པའི་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དངོས་པོ་གང་གིས་ཡིད་འ
Chinese
菩提解释智慧。以前对于菩提的解释是这样的：什么是尽智和无生智，那就在这里被理解为智慧。过去、未来或现在产生的任何心，将如何获得解脱呢？不学心将会产生，从障碍中获得解脱。经书中说，不学心未来将会产生，并将从障碍中获得解脱。那么，它的障碍是什么呢？它是烦恼的获得，因为它阻碍了它的产生。它将被金刚般的等持所断除，而不学心将会产生，它也将获得解脱。断除它之后，不学心也就产生了，并且获得了完全的解脱。不是将会产生的心，以及任何世间的心，也可能会获得解脱，但这里只解释了必定会产生的心。世间的心将从何处获得解脱呢？就从产生的障碍本身。那么，在解脱中，世间的心不是也会产生吗？不是的，它与那个不同。有什么不同呢？它是与烦恼的获得相伴随的。在哪些情况下，它会断除产生的障碍呢？通过将会止灭的道，彻底断除它的障碍。这就是“像那样”的意思。什么是被解释为无为的解脱，以及什么是断除三界的界，什么是离贪欲的界，以及什么是灭尽的界，这些有什么区别呢？无为本身被称为界。解脱，也就是无为，就是这三个界。其中，贪欲全部灭尽，就是离贪欲。断除的界与其他（烦恼）的完全灭尽相关联，断除贪欲之外的其他烦恼，就是断除的界。灭尽界与四者（指受、想、行、识）的完全灭尽相关联，断除烦恼之外的四者，就是灭尽的界。用什么事物来
English
Explanation of Wisdom of Enlightenment. The previous explanation of enlightenment is as follows: Whatever is the wisdom of exhaustion and the wisdom of non-arising, that itself should be understood here as wisdom. What mind, whether past, future, or present, will become liberated? The mind of no more learning will arise, and will be liberated from obscurations. It is said in the scriptures that the mind of no more learning will arise in the future and will be liberated from obscurations. What are its obscurations? It is the acquisition of afflictions, because it hinders its arising. It will be abandoned by a vajra-like samadhi, and that mind of no more learning that will arise will also become liberated. Having abandoned it, that mind of no more learning is also born and completely liberated. Any worldly mind that is not going to arise may also be liberated, but only that which is certain to arise is explained here. From what will the worldly mind be liberated? From the very obscuration of arising. So. In liberation, doesn't the worldly also arise? No, it is not the same as that. What is it like? It is accompanied by the acquisition of afflictions. In what circumstances does it abandon the obscuration of arising? By the path that will cease, its obscuration is completely abandoned. That is the meaning of "like that." What is explained as unconditioned liberation, and what are the realms of abandoning the three realms, the realm of detachment from desire, and the realm called cessation, what is the difference between them? Unconditioned itself is called realm. Liberation, which is unconditioned, is itself the three realms. Among them, the complete exhaustion of desire is detachment from desire. The realm of abandonment is associated with the complete exhaustion of others. The abandonment of afflictions other than desire is the realm of abandonment. The realm of cessation is associated with the complete exhaustion of the four (feelings, perceptions, formations, and consciousness). The abandonment of the four other than afflictions is the realm of cessation. With what things does the mind...
Tibetan
བྱུང་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མུ་བཞི་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡིད་འབྱུང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་རྒྱུ་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་སྤོང་འགྱུར་བ། ཀུན་གྱི་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་འགྱུར། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ། བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་གང་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མུ་བཞི་པར་འགྲུབ་སྟེ། ཡིད་ འབྱུང་བ་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་བཟོད་པ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་བ་སྟེ། ཡིད་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་དངོས་པོ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་ག་ནི་སྔ་མ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕྱི་མ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞིག་བདེན་པ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ན། ཆོས་ཤེས་པ་དང་བཟོད་པ་དག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དག་གིས་མི་སྤོང་ངོ༌། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་བ་མདོ་དང་མཐུན་པ་ལས་ལམ་དང་གང་ཟག་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པའོ།། །།བཟོད་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ཤེས་པ་རྣམས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང༌། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་འབྱུང་ན། ཅི་བཟོད་པ་དག་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་མིན། །དེས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐེ་ཚོམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཡང་དག་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བཟོད་པ་རྣམས་ལྟ་བ་ཡིན་གྱི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཟད་དང་མི་སྐྱེའི་བློ་ལྟ་མིན། །ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་བསམ་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་འཕགས་བློ་གཉི་ག །བཟོད་པ་ཟད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དག་ལས་གཞན་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ལྟ་བ
Chinese
如果生起的事物会远离贪欲吗？有四句。如何呢？以痛苦之因的忍和智，生厌离。唯有对痛苦和因的忍和智才会生厌离，其他的则不然。以何者而断除，一切皆会远离贪欲。对于痛苦、集、灭、道，以何种忍和智断除烦恼，所有这些也会远离贪欲。如此四句成立。厌离本身，对于痛苦和集，忍和智不会断除烦恼，因为是缘于厌离的事物。不离贪欲本身，对于灭和道，忍和智会断除烦恼，因为是缘于极度喜悦的事物。二者是前者断除烦恼。非二者是后者断除烦恼。对此，如果远离贪欲者观察真谛，法智和忍不会断除烦恼。智慧则不会被与结合、解脱和殊胜道所包含的断除。法句经论的注释，与经部相符的《道与补特伽罗论》，是俱舍论的第六品。也出现“忍”等字样，也出现“智”等字样，也出现“正见”等字样，也出现“正智”等字样。那么，是忍而不是智吗？是正智而不是正见吗？无垢之忍非为智，因为其未断除应断之细微增益怀疑。因为它们是如实思择之自性，所以不是见。如同忍是见而非智一样，尽智与无生智非为见。尽智和无生智也不是见，因为它们不是如实思择，也不是完全寻求之意念者。除此之外，其余圣者之智，忍、尽智和无生智之外，其余的无漏智慧是见。
English
If the arising things will be free from attachment? There are four possibilities. How so? Through the forbearance and knowledge of suffering and its cause, aversion arises. Only through forbearance and knowledge of suffering and its cause will aversion arise, not through others. By what is abandoned, all will be free from attachment. Regarding suffering, its origin, cessation, and path, whatever forbearance and knowledge abandon afflictions, all of these will also be free from attachment. Thus, the four possibilities are established. Aversion itself, regarding suffering and its origin, forbearance and knowledge do not abandon afflictions, because they are focused on the object of aversion. Non-detachment itself, regarding cessation and the path, forbearance and knowledge abandon afflictions, because they are focused on the object of supreme joy. Both are the former abandoning afflictions. Neither is the latter abandoning afflictions. In this regard, if someone free from attachment observes the truths, Dharma-knowledge and forbearance do not abandon afflictions. Wisdoms, however, are not abandoned by those included in the path of union, liberation, and distinction. The commentary on the Abhidharma-kosa, the 'Exposition of the Path and Persons' in accordance with the Sutra, is the sixth chapter of the Kosa. The term 'forbearance' also appears, as does 'knowledge.' 'Right view' also appears, as does 'right wisdom.' So, is it forbearance but not knowledge, or is it right wisdom but not right view? Immaculate forbearance is not wisdom, because it has not abandoned the subtle increase of doubt to be abandoned. Because they are of the nature of truly contemplating, they are not view. Just as forbearance is view but not knowledge, the knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising are not view. The knowledge of exhaustion and the knowledge of non-arising are also not view, because they are not truly contemplating, nor are they of the mind of completely seeking. Other than that, the other noble wisdoms, other than forbearance, the knowledge of exhaustion, and the knowledge of non-arising, the remaining undefiled wisdom is view.